馬太福音

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太3:1-2)

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太3:1-2) 《馬太福音》多半講「天國」，只有少數地方講「神的國」(太12:28，19:24，21:31，21:43)。 《馬可福音》和《路加福音》卻都講「神的國」，例如： 「日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」(可 1:15) 「天國」和「神的國」一樣嗎？ 為何唯有《馬太福音》說「天國」呢？

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太3:1-2) 但以理書 2章 金頭 巴比倫帝國 銀胸 波斯瑪代帝國 希臘帝國 銅腹 鐵腿 羅馬帝國 半泥半鐵的腳 末世十國聯盟

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太3:1-2)

打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。(但2:35) 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太3:1-2) 打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。(但2:35)

天國 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太3:1-2) 當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。(但2:44)

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太3:1-2) 原始信息可能是：「天國近了，你們應當悔改！」 猶太人聽到「天國」，就會想到但以理書的預言。約翰宣告這預言即將應驗，對猶太人深具震撼力。《馬太福音》是寫給猶太人的，所以維持「天國」的說法。 但《馬可福音》和《路加福音》是寫給外邦人的，外邦人沒有舊約的背景和「天國」的概念。馬可和路加就以較易懂的「神國」取代「天國」，指神掌權的國度。 耶穌有時也會交錯使用「天國」和「神國」，所以馬可和路加用「神國」取代「天國」，也是主所認可的。

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太3:1-2)

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太3:1-2) 猶太曠野

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太3:1-2) 猶太曠野

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太3:1-2) 猶太曠野

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太3:1-2) 猶太曠野

這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直他的路！』」(太3:3) 約翰是曠野的那個「聲音」，他讓人注意他的信息，引人來到基督面前，而不使人聚焦在他身上。 「娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音，就甚喜樂。故此，我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。」(約3:29-30)

這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直他的路！』」(太3:3) 約翰的任務，是傳遞審判的信息，打碎人心的驕傲和剛硬，使人知罪悔改，覺得需要神的拯救。如此預備人心，就是為基督預備道路，使人樂於接受基督的救恩。 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。(賽40:4)  挪去人心中信主的障礙。

這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。(太3:4) 駱駝毛衣服：從駱駝頸部、背部和駝峰剪下來的毛織成的衣服，粗糙、堅韌、耐穿，但穿起來會感到刺刺癢癢，不太舒服。 皮帶：也是粗糙、堅韌，有別於高雅、柔軟的細麻布腰帶。 這身粗曠的穿著，顯示約翰過著嚴格禁慾、刻苦己心的生活，有別於穿細軟衣服的達官貴人，或法利賽人和撒都該人。

這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。(太3:4) 蝗蟲：為利未記中的潔淨食物，富含蛋白質，營養價值高。 蝗蟲料理

這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。(太3:4) 蝗蟲串燒

這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。(太3:4) 蝗蟲：預表仇敵。 「但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！」(民14:9) 野蜜：預表神的話，且是直接從神而來，並非經人轉述的。

猶太 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。(太3:5-6) 一場屬靈 大復興 猶太的曠野 耶利哥 耶路撒冷 猶 太 的 曠 野 猶太

那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。(太3:5-6)

那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。(太3:5-6) 洗禮：舊約聖經裡，神並未設立洗禮，但《利未記》中有記載：長大痲瘋的痊癒後，和沾染各樣不潔者，都須洗澡，才得潔淨(利14,15)。因此當以色列人被擄歸回後，猶太教拉比根據這些經文，發展出洗禮和各種潔淨的條例，藉由外體的洗滌，象徵內心的潔淨。 約翰的洗禮：不同於猶太教的洗禮，乃是象徵悔改。 基督設立的洗禮：象徵舊人的死，新人的復活，並歸入三一神，成為基督身體的一部分。

約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」(太3:7-9)

約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」(太3:7-9) 猶太教：猶太人的宗教信仰，在《摩西律法》的基礎之外，在兩約期間，又陸續添加了許多拉比的教訓(耶穌說是人的遺傳)。 同時在猶太教的圈子內，也形成兩大派系：法利賽人和撒都該人。 法利賽人：猶太教的熱心份子。 撒都該人：猶太教的權貴人士。

法利賽人 (Pharisees) 撒都該人 (Sadducees) 多為平民（基於熱心） 祭司或貴族（基於血統） 堅持與外族、異教分離 傾向希臘文化 熱心保持律法完整 只接受摩西五經 嚴守口傳律法 對真理持懷疑態度 積極吸收外人入教 拒絕外人打入其小圈圈 耶穌時代約有6000人 人數遠少於法利賽人 受老百姓敬重 老百姓不受其影響 在律法上增添東西 從律法上刪掉東西 形式主義者(如天主教） 理性主義者(如新派神學） 注重繁文縟節 不信超自然事物(天使、復活)

約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」(太3:7-9) 他們(猶太人)說：「我們的父就是亞伯拉罕。」 耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。… 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約8:39,44)

「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。 有悔改的行為 地獄

「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」(太3:10-11)

「他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」(太3:12)

「他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」(太3:12)

當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。 約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」 耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」 加利利 拿撒勒 耶路撒冷

當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。 約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」 耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」 於是約翰許了他。(太3:13-15) 加利利 拿撒勒 耶穌須經歷人所當經歷的一切，與人認同。所以他也受洗，他也禱告，他也禁食。 耶路撒冷

當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。 約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」 耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」 於是約翰許了他。(太3:13-15) 他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的(不堅持自己與神同等的地位)；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。(腓2:6-8)

耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。

耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」(太3:16-17)

當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。 他禁食四十晝夜，後來就餓了。(太4:1-2) 耶路撒冷

那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」 撒但試探耶穌，引誘他以神的身分和能力，來解決所面對的問題，並證明他的所是。 耶穌如果用神的能力解決他的民生問題，就不能成為我們的得勝元帥，因為我們無法循同一途徑勝過難處。 但耶穌堅持完全與人認同，以人的地位和身分，勝過撒但的試探，就成為我們的元帥與先驅。 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。(來2:18)

那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」 撒但試探耶穌，引誘他以神的身分和能力，來解決所面對的問題，並證明他的所是。 耶穌如果用神的能力解決他的民生問題，就不能成為我們的得勝元帥，因為我們無法循同一途徑勝過難處。 但耶穌堅持完全與人認同，以人的地位和身分，勝過撒但的試探，就成為我們的元帥與先驅。 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。(來4:15)

那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」 之後耶穌醫病、行神蹟、明白人心的意念、發預言，都不是因為他是神，所以才有這些能力。他乃是使用聖靈所賜的屬靈恩賜(醫治、行異能、知識的言語、說預言…)，如同聖靈降臨後，門徒們所得的恩賜一樣。 所以耶穌才會說，他所做的事，信他的人也要做，並且要做比這更大的事。(約14:12)如果天父沒有告訴他甚麼，他就甚麼也不能做。(約5:19)

那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」 耶穌也不須向撒但證明自己，只要天父肯定他，這就夠了！ 從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」(太3:17) 當時撒但以可見的人形向耶穌說話，今天則在人的心中耳語，引誘人越過神的旨意，向世人證明自己。

那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」 耶穌卻回答說：「經上記著說：『人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」(太4:3-4) rhema 神即時的話(rhema)，使人靈裡飽足、明亮，超過肉身上的飽足。耶穌也說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話(rhema)，就是靈，就是生命。」(約6:63) 

魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂(頂：原文是翅)上，對他說：「你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：『主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」(太4:5-6)

聖殿 殿翅 皇室柱廊 殿翅 (吹角處)

撒但再次激動耶穌證明他自己。耶穌既然看重靈，超過肉體，魔鬼就挑戰耶穌的靈性，就是信心。 聖殿 殿翅 (吹角處) 撒但再次激動耶穌證明他自己。耶穌既然看重靈，超過肉體，魔鬼就挑戰耶穌的靈性，就是信心。

聖殿象徵宗教界，從殿頂跳下，需要非凡的信心。魔鬼一來挑戰耶穌的信心，二來引誘耶穌追求宗教界的名聲。 殿翅 (吹角處) 聖殿象徵宗教界，從殿頂跳下，需要非凡的信心。魔鬼一來挑戰耶穌的信心，二來引誘耶穌追求宗教界的名聲。 

魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂(頂：原文是翅)上，對他說：「你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：『主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」 禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。 因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。 他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。 (詩91:10-12) 撒但扭曲這段話的原旨，要耶穌抓著這段話的字句試探神。 這段話也不是神對耶穌說的rhema，所以不是信心的根據。

耶穌對他說：「經上又記著說：『不可試探主─你的神。』」(太4:5-7) 魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂(頂：原文是翅)上，對他說：「你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：『主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」 耶穌對他說：「經上又記著說：『不可試探主─你的神。』」(太4:5-7) 試探神：激動神作一件事，要神證明祂的所是；或踩神的紅線，來測試神的反應。例如： 神啊！你若存在，就讓我今天考試通過，否則我就不信了。 神啊！你既可以使彼得走在水面上，我也要走在水面上。(神啊！我豁出去了，你可要接手，不要讓你自己丟臉啊！)

耶穌對他說：「經上又記著說：『不可試探主─你的神。』」(太4:5-7) 魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂(頂：原文是翅)上，對他說：「你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：『主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」 耶穌對他說：「經上又記著說：『不可試探主─你的神。』」(太4:5-7) 試探神：激動神作一件事，要神證明祂的所是；或踩神的紅線，來測試神的反應。例如： 以色列人出埃及後，十次試探神。「他們試探耶和華，說：『耶和華是在我們中間不是？』」(出17:7)

魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」 作王掌權是神在耶穌身上的旨意，但撒但引誘耶穌繞過十架，走捷徑完成神的旨意。

魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」 耶穌說：「撒但，退去吧！因為經上記著說：『當拜主你的神，單要事奉他。』」 於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。(太4:8-11)

人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。(申8:3) 當拜主─你的神，單要事奉他。(申6:13) 不可試探主─你的神。(申6:16) 申命記 神第二次說話，象徵rhema 並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道(rhema)。(弗6:17)

耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裏。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。 加 利 耶路撒冷

耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裏。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。 這是要應驗先知以賽亞的話，說：「西布倫地、拿弗他利地，就是沿海的路、約但河外、外邦人的加利利地，那坐在黑暗裏的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」(太4:12-16) 西布倫

耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裏。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。 亞述王提革拉毗列色三世滅亞蘭，並占領以色列北部後，所設立的行省。 耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裏。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。 這是要應驗先知以賽亞的話，說：「西布倫地、拿弗他利地，就是沿海的路、約但河外、外邦人的加利利地，那坐在黑暗裏的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」(太4:12-16) 外邦人的加利利地 米 吉 多 迦百農 沿 海 的 路 多 珥 約但河外 基列

加 利 耶穌出於窮苦之家，生在馬槽裡。 成長在卑微的拿撒勒。 拿撒勒還能出什麼好的嗎？(約1:46) 在被輕看的加利利傳道。 從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路、約但河外、外邦人的加利利地得著榮耀。(賽9:1) 迦百農 加 利 耶路撒冷

加 利 耶穌出於窮苦之家，生在馬槽裡。 成長在卑微的拿撒勒。 拿撒勒還能出什麼好的嗎？(約1:46) 在被輕看的加利利傳道。 他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」(約7:52) 迦百農 加 利 耶路撒冷

加 利 耶穌出於窮苦之家，生在馬槽裡。 成長在卑微的拿撒勒。 拿撒勒還能出什麼好的嗎？(約1:46) 在被輕看的加利利傳道。 耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裡上猶太去吧！叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」(約7:3-4) 迦百農 加 利 耶路撒冷

加 利 耶穌出於窮苦之家，生在馬槽裡。 成長在卑微的拿撒勒。 拿撒勒還能出什麼好的嗎？(約1:46) 在被輕看的加利利傳道。 俯就卑微的人。 不按人的聰明，完全信靠神，作成神的工。 迦百農 加 利 電影：好萊塢 科技：矽谷 金融、媒體：紐約 宗教：耶路撒冷 耶路撒冷

加 利 耶穌出於窮苦之家，生在馬槽裡。 成長在卑微的拿撒勒。 拿撒勒還能出什麼好的嗎？(約1:46) 在被輕看的加利利傳道。 俯就卑微的人。 不按人的聰明，完全信靠神，作成神的工。 迦百農 加 利 若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。(約6:44) 耶路撒冷

從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太4:17) 猶 太 人 哥拉汛 從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太4:17) 猶 太 人 伯賽大 迦百農 革尼撒勒 外 邦 人 馬加丹 (抹大拉) 格拉森 加利利海 提比哩亞 希律王 的首府 加大拉人之地

耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門，和他兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打魚的。 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」 他們就立刻捨了網，跟從了他。(太4:18-20)

從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各，和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太，在船上補網，耶穌就招呼他們。 他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。(太4:21-22)

耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。 他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。(太4:23-24) 加 利

當下，有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約但河外來跟著他。(太4:25) 撒瑪利亞 約 但 河 外 耶路撒冷 猶太