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道德推理(Moral Reasoning) 課程網站:https://ceiba.ntu.edu.tw/991_moralreasoning 第七、八講:Aristotle, “The Virtuous life”

一、前言:當代倫理學理論的挑戰 (一)Michael Stocker的批評:  1.道德精神分裂症:當代倫理學理論很少處理行 為者的動機。推動行為的來源,並不是行為者 認為有價值者,這會造成行為者動機和理由的 分裂。  2.理由和動機分裂的道德觀有雙重缺陷:  (1)使人不可能以統一性實現其價值。  (2)使我們的生活斷裂和不一貫。  3.當代理論缺少的是“人”,在愛、友誼、情感、 同胞感、社群這類關係中,人構成價值的重要 部分。

一、前言:當代倫理學理論的挑戰 (二)Edmund Pincoffs的批評:  1.困境倫理學(quandary ethics):當代倫理學理論 把倫理學主要工作當成處理“問題”。而傳統 倫理學關心的是道德啟蒙、教育、價值。  2.困境倫理學的不足:  (1)個人的理想在道德上是相關的;  (2)困境倫理學只重視正直(conscientiousness)這個 品格。

一、前言:當代倫理學理論的挑戰 (三)當代倫理學和德行倫理學的對比:  1.當代倫理學的重心是提供行為的指引,強調的 是義務或責任、應該或不應該、對或錯,所以 可以稱為義務倫理學(ethics of duty)或行為倫理 學(act-ethics)。德行倫理學認為道德的主要功能 是培養人的品格,所以比較重視行為者,因此 可以稱為行為者倫理學(agent-ethics)。  2.當代倫理學強調行為者應該“做”(doing)什麼; 德行倫理學重視“我應該是(being)什麼樣的 人?”,強調的不是“做”什麼,而是“是” 什麼。

二、亞里斯多德倫理學的基本概念 (一)生平簡介 (二)倫理學的主旨:我們生命的目標是什麼? 什麼樣的東西使生命值得活?

二、亞里斯多德倫理學的基本概念 (三)最高善(the highest good)—幸福 (eudaimonia)  1.英文將eudaimonia譯成 happiness會誤導,因為 它指的是:一個人潛力的完全發揮,是一種滿 意的人生,所以它不只是一個情感。然而 happiness這個字通常指一種情感,滿足、喜悅、 快樂感。因此有學者譯為fulfillment 或 well- being。  2.目的論的因子:所有的行為都具有目的傾向; 而且每一個行為都追求某些善。

二、亞里斯多德倫理學的基本概念 (四)政治學:  1.研究最高善的學科,探討社群應該如何組成; 規定城邦應研究哪些學科;立法規定哪些行為 是可以做,哪些被禁止。政治學的目的涵蓋其 它學科的目的。  2.倫理學探討個人應如何活,而政治學則研究公 民應如何活。這兩者關心的都是對我們生活最 重要的問題,倫理從個人的觀點,而政治則從 整個社群的觀點。

二、亞里斯多德倫理學的基本概念 (五)學習倫理學者的條件:  1.要成為某一個領域中良好的判斷者,必須在該 領域受過良好的教養。因此對缺乏實際經驗及 容易受情感引導的人,研究倫理學並無價值。  2.亞里斯多德的目的不只要教人們理論,而是要 使人們變成好人。有教養的人學習倫理學,是 為了知道為何要有這樣的教養。

三、幸福是什麼? (一)一般錯誤的見解:一般人將幸福等同於 明顯可見的東西,譬如:快樂、財富或 榮耀。 (二)幸福的性質:  1.終極的(ultimate):為幸福而幸福,追求幸福從 來都不是為了其它東西之故。  2.自足的(self-sufficient):幸福不缺任何東西。  3.它是所有實踐活動的目的或目標。

三、幸福是什麼? (三)功能論證(function argument): 1.對任何一個事物好壞的評斷,依據它是否能適 當執行其功能。  1.對任何一個事物好壞的評斷,依據它是否能適 當執行其功能。  2.有機體(生物)和無生物最大差別在於前者具 有靈魂(soul),即有機體內部具有內建的自然目 標。不同的生物具有不同的靈魂,造成其具有 不同的功能,而生物的特點就是由其特殊功能 加以定義。

三、幸福是什麼? 3.人的功能:由人不同於其它生物的特點定義人 的功能,此一特點就是“理性”。因此表達理 性或遵守理性的心靈活動,就是人的功能。 4.好人就是充分發揮人的功能、具有實用智慧 (practical wisdom)的人,依據最完滿德行(virtue) 而積極運用其能力的人。這也是幸福的定義。  5.德行:卓越(excellence)表現,在任何一方面表現 良好,都可以稱具有德行。因此它可以指道德 意義,也可以指非道德意義的行為表現。

四、德行是幸福的穩定元素 (一)根據亞里斯多德的主張,一個值得過的、 理想的或幸福的生活,就是依據最完滿 的德行而活。但是一般想法認為,幸福 生活還需要其它條件配合。 (二)幸福的其它條件:  1.一個人一生是否幸福,是以其完整一生評估。  2.幸福是一種活動,必須積極將品格在實際行動 中展現。  3.德行是內在善,幸福也需要外在善。

四、德行是幸福的穩定元素 (三)德行不是幸福的充分條件,但卻是幸福 的必要條件,因為外在善的獲得需要運 氣。所以幸福主要是由符合德行的活動 所決定。 (四)真正善良有智慧的人即使運氣不好,也 會採取最適當的行為,應付惡運。 (五)人生禍福雖然不是操之在己,但絕大部 分的生活決定,都是出自人們自己的選 擇,所以在人類範圍之內幸福的最佳保 障就是德行,因此德行是實現幸福最穩 定且具宰制性的成分。

四、德行是幸福的穩定元素 (六)幸福的完整定義: (七)補充:   一個幸福的人是一個投入德行的活動,適當地 擁有外在善,而且要持續其完整的生命過這樣 的生活,並且以此結束其一生的人。 (七)補充: 雖然快樂不等於幸福,但是幸福包含快樂。積 極過德行生活的人一定是快樂的,因為當一個 人被描述為某某的“愛好者”,表示這些東西 會給他帶來快樂。快樂不是幸福的副產品,幸 福生活本身就包含快樂。

五、品格德行 (一)三種德行: 1.身體德行:例如,面貌姣好、身體健康等。  1.身體德行:例如,面貌姣好、身體健康等。  2.知性德行(intellectual virtue):例如,善於規劃、 易於掌握問題重點等。  3.品格德行(virtue of character):簡稱品德,也有 學者稱此為道德德行(moral virtue)。例如,勇敢、 仁慈、慷慨等。

五、品格德行 (二)靈魂三部分:靈魂可以分為理性和非理 性兩部分,而非理性部分又可以分為 (1)對理性有所反應。 (2)對理性沒有反應。 這三部分對應前述三種德行。理性部分的卓越 對應知性德行,而非理性部分聽從理性的卓越 表現,則對應於品格德行。 (三)知性德行如何獲得? 良好的思考能力是經由教育,最後靠經驗和時 間獲得。

五、品格德行 (四)亞里斯多德對品德的看法: 1.品德像技能一樣,是經由後天訓練、靠養成習 慣而獲得。  1.品德像技能一樣,是經由後天訓練、靠養成習 慣而獲得。  2.品德不同於技能,技能優劣完全由其產品決定, 但品德的好壞不是完全由其表現的行為決定。 優良品德的展現,行為者必須處於適當的心靈 狀態,這包括三個條件:  (1)他知道自己所從事的行為是正當的。  (2)他完全基於行為本身而這樣做。  (3)他必須在一個穩定和不變的狀態下從事這樣 的行為。技能只和第一個條件相關,但第二和 第三條件對品德更為重要。

五、品格德行  3.品德和行為的關係:經常說謊的人,我們很難 說他具有誠信的品德,因此品德的好壞由行為 的對錯決定。然而一個錯誤的行為,不能就此 斷定行為者缺乏相關的品德。  4.品德是習慣養成,成為人的第二天性,因此展 現品德是一件很容易自然的事,所以卓越的品 德不只決定於“做了什麼”,而且也決定於行 為者是否“喜歡這樣做”。

六、品德的標準:中庸 (一)品德是靈魂非理性的部分聽從理性,非 理性部分包括欲望、情感、興趣、偏好, 這表示適當呈現情感或欲望等非理性因 素的行為,就是品德。 ◎ “適當”的標準是什麼? (二)品德的成分:  1.人在從事決定時的一種氣質傾向(disposition)。  2.由中庸(mean)構成,中庸的標準是相對於行為者。  3.中庸由理性定義,而理性由實用智慧者定義。

六、品德的標準:中庸 (三)達成中庸之道的實用原則: 1.遠離和中庸最對立的那個極端。 2.注意自己最容易犯錯的那個極端。  1.遠離和中庸最對立的那個極端。  2.注意自己最容易犯錯的那個極端。  3.對快樂的事要格外小心。

七、實用智慧 (一)理性也可以分為兩部分:  1.針對的主題是科學,即研究的對象是必然發生、 必然維持其原狀的東西。對於科學主題具有良 好思考能力的人,亞里斯多德稱他們擁有智慧 (sophia)。  2.針對的主題是實用事物。對於實用事物具有良 好思考能力,就是具有實用智慧,也就是在應 用面推理能力的卓越表現。

七、實用智慧 (二)實用智慧是一種知性德行,但是它和純 粹智慧不同,後者關心的是永恆不變的 真理,而前者則是使行為的決定正確。 因此實用智慧決定的行為就是正當的行 為,屬於道德的內容。

七、實用智慧 (三)實用智慧的特點: 1.慎思(deliberation)的能力:有助於實現想要達成 的目的,而且這個目的必須是善的。  2.理解(understanding)的能力:對處境綜合評估, 及知道如何依此行動。  3.判斷力。  4.執行力。

七、實用智慧 (四)問題:如果實用智慧是知性德行,理性 的行為怎麼可能和道德永遠一致? 亞里斯多德可能的回答是:  1.實用智慧不只是聰明和判斷能力。即一個從事 不道德行為的人,即使頭腦清楚、精明能幹, 也不是具有實用智慧的人,因為實用智慧必須 包括行為或欲望所追求的目標是善的。  2.實用智慧也包含理解和經驗,不道德的行為即 使短期對自己有利,長期不必然。因此理性卓 越者最後決定的行為,不會抵觸一般道德。