勸學 勸學 荀子

荀子 1戰國趙人，或稱孫卿 2由趙入秦，年五十始遊齊， 為稷下(齊學術重地)祭酒(領袖) 3後至楚，春申君(黃歇)以為蘭陵令 4春申君去世後教學、著術 5有弟子法家之李斯、韓非子 6荀子(孫卿新書)唐楊倞注。清王先謙集解 P39

一、隆禮重法--禮論篇 禮起於何也？曰：人生而有欲，欲(想要)而不得(滿足)，則不能無求(追求)； 求而無度量(法度)、分界(界限)，則不能不爭(爭奪)；爭則亂，亂則窮(困窘)。 先王惡(厭惡)其(世局)亂也，故制禮義以分(界定名分)之，以養(節制)人之欲，給(供應)人之求，使欲必不窮乎物(欲望一定不會因為物質有限而受壓抑)，物必不屈於欲(物質也一定不會因欲之無窮而耗盡)。 兩者(物、欲)相持而長(持平成長)，是禮之所起也(禮興起之因)。 P39、講義原文

故法先王(夏商周之明君)亦法後王(春秋之霸主) 3故有法家之– 李斯、韓非 禮— 社會群體的秩序 1解決社會問題，建立社會秩序– 隆禮 2以法救濟禮之不足， 故法先王(夏商周之明君)亦法後王(春秋之霸主) 3故有法家之– 李斯、韓非 P39

二、強調思考理性 虛---掃除成見，得自道家 壹---無所偏執、專一而成 靜---不被干擾，認識是非 清明本心，認識道、肯定道 P40

三、化性起偽--性惡篇 1人之性惡，其善者偽也(人為)。今人之性，生而有 好(喜)利焉，順是(這種天性)，故爭奪生而辭讓亡 (失去)焉；生而有疾惡(厭惡不好的事)焉，順是，故 殘賊生(為有利不擇手段)而忠信亡焉；生而有耳目 之欲，有好(喜好)聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪(產生爭奪)，合(走上)於犯分亂理，而歸(進入)於暴；故必將有師法之化(老師禮法的教育)，禮義之道，然後出於辭讓(出現辭讓)，合於文理(條文法理)，而歸於治(大治)。 P40 課本、講義原文

勸學篇 君子曰：學不可以已(停止)。 青、取之于藍，而青于藍(青出於藍，喻經學 而後更佳)；冰、水為之，而寒于水(冰寒於 水)。 木直中(合乎繩)， 輮(火烤水浸)以為輪，其 曲中規，雖有槁暴(日曬)，不複挺(直)者， 輮使之然(如此)也。 故木受繩(受矯正)則直，金就礪(磨利)則利， 君子博學而日參(ㄘㄢ參驗/ㄙㄢ三件事)省乎 己，則知明(智慧清明)而行無過(錯)矣。 P41不用抄

故不積跬步(ㄎㄨㄟˇ半步)，無以致(到達)千里；不積小流，無以成江海(積少成多)。 騏驥一躍，不能十步(再怎麼天才，也不能一步登天)； 駑馬十駕(走十天路程)，功在不舍(停止，只要努力，終會有成)。 鍥(刻)而舍之，朽木不折； 鍥而不舍，金石可鏤(刻穿) 強調努力的重要 課文 原文 抄

其數(方法)則始乎誦經(經書)，終乎讀禮(荀子特重視禮)； 其義(目標)則始乎為士，終乎為聖人(最終目的)。 真積力久(真誠累積時間長久)則入(形成功效)。 學至乎沒(歿)而后(後)止也。 故學數有終，若其義則不可須臾舍(片刻捨棄)也。 為之(為學)人也，舍之(不為學)禽獸也。

總結 1 人性本惡，故要化性 2 禮法可化性起偽 3 學、積為化性之步驟 要抄

四、科學天 1受道家影響—天為自然 2人之禍福出於人為，無關天意— 天人之分 3不畏天、敬天 4可制天、用天 – 人定勝天 P41

荀子--天論 1〈天論〉天行有健(固定循環)，不為堯存，不為桀亡(堯桀之存在與天命無關)。應之以治 則吉，應之以亂則兇。(人以治亂應天命) 2〈天論〉強本而節用，則天不能貧；養備(完備) 而動時(合時)，則天不能病；脩道而不貳(差錯)，則天不能禍(得禍)。 3〈天論〉 大(尊重)天而思之(揣摩)， 孰與物畜(當物畜養)而制之(控制)。 從天而頌之，孰與制(掌握)天命而用之； 望時而待之，孰與應(配合)時而使之！ 抄 1條

勸 學 篇

學習讓你想到什麼？ 為什麼要學習？ 學習有啥功效？ 怎麼學？ 需那些輔助條件？ 學些什麼？

為什麼要學習？ 古今人如是說……

人不是一件東西，他是一個置身於不斷發展過程中的生命體。 在生命的每一時刻，他都正在成為，卻又永遠尚未成為他能夠成為的那個人。 人本主義哲學家和精神分析心理學家--德．弗洛姆

人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽，是以求知可以改進人的天性。 --英．培根

精神上的缺陷可以透過學習來改善，正如身體上的缺陷可以透過適當的運動來改善一樣。 培根．法蘭西斯

英國哲學家培根(Francis Bacon) 閱讀使人博學； 辯論使人聰敏；寫作使人精明。 如果一個人很少寫作， 他就需要有很強的記憶力； 如果他很少辯論，就要有急智； 如果他很少讀書，就需要有狡猾， 假裝懂得自己不懂的事情。

人不光是靠他生來就擁有的一切， 而是靠他從學習中所得的一切，來造就自己。 --德．歌德 ＆席勒

閱讀的方法 威廉‧奧斯勒曾把讀書人分成四種： 第一種像海綿，不論什麼玩意一律吸收； 第二種是砂漏，砂子一進一出， 片刻忘記前塵； 德國哲學家叔本華(Arthur Schopenhauer) 閱讀的方法 威廉‧奧斯勒曾把讀書人分成四種： 第一種像海綿，不論什麼玩意一律吸收； 第二種是砂漏，砂子一進一出， 片刻忘記前塵； 第三種像有洞的籃子， 它可能留住酒糟，卻讓美酒白白流走； 第四種像篩子，細細篩撿， 只把最精粹的部分留下來。 你想當哪一種讀書人呢？ 也許什麼都不理， 趕快去讀才是最好的方法！

英國作家湯馬斯(Rose Thomas) 它可以把我們從狹窄的目前， 延伸到過去和未來。 ˙閱讀所獲的最大快樂是， 你好像透過一面鏡子， ˙書籍超越了時間的藩籬， 它可以把我們從狹窄的目前， 延伸到過去和未來。 ˙閱讀所獲的最大快樂是， 你好像透過一面鏡子， 看到自己的心靈。

美國童話作家荷姆司(Roger Holems) 古往今來的書籍堆成一道梯子， 把過去、現在和未來都連接了起來， 讓讀者可以自由的來來往往。

荀子如是說 勸學—第一段 總論學習之要，由正面立說

君子曰：學不可以已(停止)。青(顏料，n ㄓㄨㄥˋ ㄖㄡˊ ㄓㄨㄥˋ ㄆㄨˋ

青出於藍 青出於藍

輪 輪

墨斗

本小段兩大主題1學習的必要 2學習的功效 先立論 學習的必要 再舉例1青出於藍、 2冰寒於水

先舉例 1輮木難復 學習的功效 2受繩則直 3就礪則利 再結論—智明無過

故不登高山，不知天之高(高度)也；不臨(靠近)深谿(山谷)，不知地之厚(厚度)也；不聞先王之遺言(指先王之著作、教訓)，不知學問之大也。干(通邗ㄏㄢˊ)、越、夷、貉(ㄇㄛˋ貊)之子(指不同地點出生的小孩），生而同聲（哭聲），長而異俗（習俗表現），教（教化）使之（他們）然（如此）也。．

本小段二大重點１學習使人知自己淺薄 　　　　　　　 ２學習改變人天性 第一部分　先舉例１登高山 　　　　　　　　２臨深谿 　　　　　再結論－聞先王之言… 第二部分　先舉例－同聲異教 　　　　　再結論－教使之然

規矩 規矩

回

天高地厚

學習的功效

書籍是全世界的營養品。 生活裡沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧裡沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀 ——莎士比亞

讀書破萬卷， 下筆如有神。 ——杜甫

書是窗戶——高爾基說： 每一本書，都在我面前打開一扇窗戶。

閱讀的最大理由 是想擺脫平庸， 　早一天 就多一份人生的精彩； 　遲一天 就多一天平庸的困擾。 　——余秋雨

少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。 ——劉向〈說苑〉

與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己——馬克思

荀子如是說 勸學—第二段 承前段，由反面立說

吾嘗終日而思矣，不如須臾（片刻，與終日對比）之所學也;吾嘗跂（通企，提高腳跟）而望矣，不如登高之博見（看得遠）也。登高而招（招手），臂非加（增加）長（長度）也，而見者遠（看的地方更遠）;順風而呼，聲非加疾（更大聲）也，而聞者彰（清楚）。假（借，利用）輿馬者，非利足（健足，善於走路）也，而致（到達）千里。假舟檝（楫）者，非能水（會游泳v.）也，而絕（橫渡）江河。君子生（ 天性）非異（沒有不同）也，善假於物（利用外物，指利用學習）也。 ㄒ一ㄥˋ

本段重點只有一個－－假物以學 反面立論－須臾之思有效 舉例說明１登高望遠 　　　　　２登高招遠 　　　　　３順風呼疾 　　　　　４輿馬千里 　　　　　５舟楫渡河 最後再結論－－君子善假學(假物以學)

登高望遠

舟檝渡河

知識是珍貴寶石的結晶，文化是寶石放出的光澤。 ——泰戈爾

飯可以一日不吃， 　覺可以一日不睡， 書不可以一日不讀 ——毛澤東

知識就是力量 —培根

努力學習， 直到生命的最後一刻， 是件美好的事。 --法．盧梭

環境的重要

荀子如是說 勸學—第三段 談環境

南方有鳥焉，名曰蒙鳩（鷦鷯），以羽（銜鳥獸毛羽）為巢，而編（編結）之以髮（指以髮編之），繫之葦苕（ㄊㄧㄠˊ葦花嫩條）。風至苕折(風吹葦花折），卵破子死。巢非不完（完好）也，所繫（編結的地方）者然（如此）也。西方有木焉，名曰射(一ㄝˋ）干，莖長四寸，生於高山之上，而臨（靠近）百仞（七百尺）之淵（山谷）。木莖非能長（變長，v.）也，所立（生長的地方）者然也。

葦苕

射干

蓬生麻中，不扶而直（變直，v. ）；白沙在涅(ㄋㄧㄝˋ，黑泥），與之俱黑（變黑v

蓬草---首如飛蓬

大麻

蘭芷—香草

本段一個重點－－環境的重要 先舉例１蒙鳩結巢 　　　　２射干臨淵 　　　　３蓬生麻中 　　　　４白沙在湼 　　　　５蘭槐漸滫　 再結論－居必擇鄉，遊必就士

輔助條件 １抓到方法方向 ２良師益友 ３堅強意志力 ４樂在其中

偉大的成績和辛勤勞動是成正比例的， 有一分勞動就有一分收穫，日積月累，從少到多，奇蹟就可以創造出來——魯迅

業精於勤， 荒於嬉； 　行成於思， 毀於隨。 　——韓愈

舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。 ——蘇軾

學問別無他巧，只要持守純固，講誦精熟耳； 兩事皆一專一悠久為功，二三間斷為敗，不可不深念也。 -宋．朱熹

畢生保持求知欲，就一定能在自己的重大使命上成就一件事。 --日．池田大作(日本東京人，是一位宗教家及著名作家、業餘攝影師。 )

普通人耗神於如何打發時間， 精幹的人卻耗神於如何有效利用時間方。 －叔本華

讀之再讀，你準會覺得奇怪， 昨天不懂的東西，今天竟完全懂得了。 ---法．雷納爾神父

人之為學， 不日進則日退； 獨學無友， 則孤陋而難成； 久處一方， 則習染而不自覺。 ---清．顧炎武

果能日日留心， 　則一日有一日之長進； 事事留心， 則一事有一事之長進。 　由此累積，何患學業才識不能及人邪？ --清．左宗棠

　　—老子 合抱之木，甚於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。

在意志力面前，一切都得低頭。 ---細胞理論俄．高爾基

天才最為突出的特點之一， 就是具有自強不息的動力。 --美．約翰福斯特 他從1953年到1959年 在美國艾森豪威爾手 下擔任國務卿，是 50年代世界上最風 流的政治家和 外交家。

時光會使最亮的刀生鏽， 　歲月會折斷最強的弓弩。 －－英．司各特 英國19世紀著名的 歷史小說家和詩人。

河水我們抓不住， 時光我們也留不得。 ---英．狄更斯

涓滴之水終可磨損大石， 　不是由於它的力量強大， 　而是由於晝夜不捨的滴墜。－德．貝多芬

讀書而不加以思考， 絕不會有心得， 即使稍有印象， 也淺薄而不生根， 大抵在不久之後 又會淡忘喪失。 --德．叔本華

讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處——富蘭克林

閱讀只能供知識的材料， 若要據為己有，必須依靠思索之力。 --英．洛克

抓好方向

荀子如是說 勸學—第四段 談方向

物類之起(產生)，必有所始(發端)。榮辱之來，必象（反映）其德(因為他德行)。肉腐(就會)生蟲，魚枯(就會)生蠹(ㄉㄨˋ，蛀蟲）。怠慢忘身(忘記修身)，禍災乃(就會)作(產生)。強自取柱(堅強自己招來斷折)，柔自取束(柔弱取來束縛)。邪穢在身，怨之所構(產生)。施(布)薪若一(一致)，火就(接近)燥也；平(填平)地若一，水就溼也。

草木疇(ㄔㄡˊ儔，同類）生，禽獸群焉，物各從(追隨)其類也。是故質的(箭靶)張(立)而(然後)弓矢至焉(於是)，林木茂而斧斤(斧頭)至焉(於是)，樹成蔭而眾鳥息焉(於是)，醯(ㄒㄧ醋）酸而蜹（蚋，黑頭小蚊)聚焉。故言有召(招來)禍也，行有招辱也，君子慎其所立(所立身行事)乎!

質張矢至

醯---醋

本段重點一個---慎乎所立 先立論—物類之起，必有所始 　 榮辱之來，必象其德 再舉例1肉腐出蟲 　 2魚枯生蠹 小結---怠慢忘身，災禍乃作 　 3強自取柱 　　 4柔自取束 　再結論---邪穢在身，怨之所構(產生)。　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　5火就燥薪 　 6水就溼地 　 7弓矢射質 　 8斧斤伐林 　　　　9眾鳥棲蔭 　　　　10蚊蚋聚酼 最後結論---言招禍，行招辱，慎其所立

荀子如是說 勸學—第五段 談 專 一

積土成（造成)山，風雨興焉(於此);積水成淵(山谷)，蛟龍生焉(於此)。積善成德，而神明自得，聖心備焉（於是）。故不積蹞(ㄎㄨㄟˇ半步)步，無以(無法)至千里;不積小流，無以成江海。騏驥(ㄐㄧˋ千里馬)一躍，不能十步(十步遠);駑馬十駕(駕車走十天，可到目的地)，功在不舍(捨，放棄)。鍥(ㄑㄧㄝˋ雕刻)而舍之，朽木不折(刻穿);鍥而(如果)不舍，金石可鏤(ㄌㄡˋ刻穿)。

蚯螾(蚯蚓一ㄣˇ)無爪牙之利，筋骨之強，(地面)上食埃土，(地面)下飲黃泉，用心一(專一)也。蟹六跪(足)而(且)二螯(ㄠˊ)，(如果不是)非虵（蛇）蟺(ㄕㄢˋ通鱣)之穴無可寄託(寄生)者，用心躁(急躁)也。是故無冥冥(精誠專一)之志者，無昭昭(明顯)之明(成就)，無惛惛(專心貌)之事(從事)者，無赫赫(顯赫)之功。

行衢(ㄑㄩˊ歧路)道者不至(目的地)，事兩君者不容(被接受)。目不能兩視而明(視力清楚)，耳不能兩聽而聰(聽力良好)。螣(ㄊㄥˊ)蛇(飛蛇)無足而(轉折)飛，梧鼠(鼯鼠)五技(飛緣水掘跑)而窮。詩曰:「尸鳩(ㄐㄧㄡ)在桑，其子七兮。淑人(善人)君子，其儀(行為舉止)一(專一)兮。其儀一兮，心如結(打結)兮。」故君子結於一也。

本段重點---學習要累積及專一 舉例--1積土 2積風雨 結論—積善 再舉例--1積蹞步 2積小流 3不舍之功-騏驥 駑馬 4不舍之功-刻金石 朽木 5蚯螾—蟹 小結論—冥冥有功(轉到專一) 再舉反例-1行衢道 2事兩君 3目兩視 4耳兩聽 5螣蛇—梧鼠 6鳲鳩鳥 總結論—君子結於一

積水興龍

猜 一 個 龍 的 成 語

駑馬十駕

蚓食埃土

蟹六跪二螯

五技而窮

螣蛇無足而飛

荀子如是說 勸學—第六段 談 累 積

昔者，瓠(ㄏㄨˋ)巴鼓(v. )瑟(彈奏瑟)而沈魚出聽(沈在水底的魚浮出水面來聆聽)，伯牙鼓(v

本段重點一—積善必彰 先舉例—1瓠巴鼓瑟 2伯牙鼓琴 3聲小必聞 4行隱亦形 5玉潤珠澤 結論—積善必聞

玉潤

珠澤

為學的目的

我的努力求學沒有得到別的好處， 只不過是愈來愈發覺自己的無知。 ——笛卡兒

荀子如是說 勸學—第七段 方 法 意 義

學惡(何ㄨ)乎始?惡乎終(到那裡結束)?曰:其數(方法)則始乎誦經(讀經書)，終乎讀禮(禮經，儀禮):其義(目的)則始乎為士(讀書人)，終乎為聖人。真積(真誠累積)力久(努力長久)則入(影響深遠)，學至乎沒(歿)而後止也，故學數有終，若其義則不可須臾(片刻)舍(捨)也。為之，(為)人也，舍之，(為)禽獸也。

本段重點---為學的內容 方法—讀經 原則---真積力久 目的—為士為聖人 原則---不可須臾舍也

學習的內容

我遇見的每一個人，或多或少是我的老師，因為我從他們身上學到了東西。 --美．愛默生

我從多話的人學到了靜默， 從褊狹的人學到寬容， 從殘忍的人學到了仁愛。 --黎巴嫩．紀伯倫

世事洞明皆學問，人情練達即文章。 —曹雪芹《紅樓夢》第5回

問題不在次學到什麼知識，而是學到的知識要有用處。 --法．盧梭

荀子如是說 勸學—第七段 談內容

故書者、政事之紀(記載)也。詩者、中聲(中正之聲)之所止也，禮者、法之大分(大根本)，群類(各種規則)之綱紀(原則)也，故學至乎禮而止矣。夫是(此)之謂道德之極(最高道德)。 禮之敬文(傳達恭敬的條文)也，樂之中和(表達中正和平之音樂)也，詩、書之博(廣博內容)也，春秋之微(含微言大義)也，在天地之間者(的學問)畢矣。

禮記 ˙經解篇 溫柔敦厚，詩教也；(溫柔厚道) 疏通知遠，書教也；(通達博古) 廣博易良，樂教也；(平易良善) 絜靜精微，易教也；(清靜細心) 恭儉莊敬，禮教也；(謙遜莊重) 屬辭比事，春秋教也。 (設詞舉例、辨別是非)

本段重點--學習的重點 詩---中聲所止 書---政事之紀 禮---法之大分 樂---中和之聲 春秋---微言大義

刪節部分 君子之學也:入乎耳，箸(著，指記得)乎心，布(散布)乎四體(四肢，借身體)，形(表現)乎動靜(行為)。端(通喘，小言語)而言，蝡(小行動)而動(以上指小小的言語舉動)，一(全部)可以為法則。小人之學也:入乎耳，出乎口。口耳之閒(間)則(才)四寸，曷(何)足以美(修飾)七尺之軀哉! (學問美身說)

古之學者為己(為自己修身)，今之學者為人(為得別人重用)。君子之學也，以美(修飾)其身:小人之學也，以為禽犢(指見面禮物，晉身的憑藉)。故不問而告謂之傲(急躁)，問一而告二謂之囋(語多而碎，指嘮叨)。傲、囋，非也；君子如響(如同回音，一去一回)矣。 善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。--禮記學記

本課作法 1立論清楚 2邏輯綿密 3善用譬喻 4結構完整 5修辭多變

本課修辭分析 對襯 終日而思，不如須臾之所學 生而同聲，長而異俗 不積蹞步，無以至千里 騏驥一躍，不能十步 駑馬十駕，功在不舍

排比 不登高山，不知天之高； 不臨深蹊，不知地之厚； 不聞先王之道，不知學問之大。 積土成山，風雨興焉； 積水成淵，蛟龍生焉； 積善成德，而神明自得，聖心備焉。 質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉， 　樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹至焉　

譬喻 青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於冰。---借喻 木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日參省乎己----略喻 肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，災禍乃作---略喻

對偶 強自取柱，柔自取束 不積蹞步，無以至千里； 不積小流，無以成江海。 騏驥一躍，不能十步； 駑馬十駕，功在不舍。 　不積小流，無以成江海。 　騏驥一躍，不能十步； 　駑馬十駕，功在不舍。 　行衢道者不至，事兩君者不容 　目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰 　瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；　 　伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

轉品 鑲嵌 增字—騏驥、斧斤、質的、江河 「青」於藍---n. a. 非能「長」---a. V. 兩視而「明」---a. V. 「鼓」琴---n. V. 仰「秣」---n. V.

本課通同字 暴　　　曝　　　　有　　　又 參　　　三　　　　知　　　智 谿　　　溪　　　　干　　　邗 跂　　　企　　　　檝　　　楫 生　　　性　　　　象　　　像 疇　　　儔　　　　蜹　　　蚋 蹞　　　跬（頃）　螾　　　蚓 鱣　　　鱔　　　　沒　　　歿　　　　

附禮記學記篇 禮記卷十八 前言：本篇記述學習的功用、方法、目的、效果，並論及教學為師的道理，與大學發明所學的道術，相為表裡，故甚為宋代理學所推崇，以為《禮記》除《中庸》、《大學》之外，唯《學記》、《樂記》最近道。 按：本篇談親師敬業，是學者初入學時不可不知的事，比較《大學》所談深奥的理論方法，更切於實用。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。 ◎易解：善於學習的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學生更把功勞歸諸於老師教導有方；對於不善學的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪於老師。善於發問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發問的人，使用的方法剛好相反。善於回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應得小聲，重力敲打，則響應的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然後鐘聲纔會餘音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反，這都是增進學問的方法。

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ ◎易解：引發思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。親自就教於賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！ ◎易解：雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。《尚書‧兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。就是這個意思。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？ ◎易解：雖然有好菜擺在那裡，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。所以說：學習過後纔知道自己的學識不夠，教人之後纔發現自己的學識不通達。知道不夠，然後纔能反省，努力向學。知道有困難不通達，然後纔能自我勉勵，發奮圖強。所以說：教與學相輔相成的。《尚書‧兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎。 ◎

易解：古時候教學的地方，一家中設有「私塾」，一黨中設有「庠」（五百家為黨），一個遂中設有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設有「太學」。每年都有新生入學，隔年考試一次。入學一年之後，考經文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否尊重專注於學業，樂於與人群相處；五年考察學生是否博學篤行，親近師長；七年時考察學生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。這時候纔能夠教化人民，移風易俗，然後附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。古書說：螞蟻時時學習銜泥，然後纔能成大垤。就是這個意思。

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎。 ◎易解：大學開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先聖先師，表示尊師重道；先練習《詩‧小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學生以蒞官事上之道；擊鼓召集學生，正式打開書篋（書包），希望學生以謙遜謹慎的態度學習；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，為的是讓學生有充足的時間發展志向；教師常常觀察學生，但是並不輕易發言，等到適當的時候再加以指導，是要使學生自動自發（《論語‧述而》：不憤不啟，不悱不發）；至於年幼的學生，只聽講而不能亂發問，是因為學習要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學的大道理，非常重要。古書說：凡學習做官，領導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。就是這個意思。（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導，心之引也。）

大學之教也，時教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安 其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎。

◎易解：大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業。（宋人斷句改為：「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」句讀略有不同。）學習要有方法，如果不從「操、縵」這些小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學會譬喻，詩就作不好；不學會灑掃應對，禮節就行不恰當，對於六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。所以君子在學習方面，要藏之於心，表現在外，不論休息或遊樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，纔能安於學習，親近師長；與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。能夠這樣雖然離開了同學師長，也不會背棄道義。《尚書‧兌命篇》說：恭敬謙遜，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。

今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ ◎易解：現今之教人者，口裡雖然念著書本，心裡並不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課業勉強讀完了，也很快就忘得一乾二淨。教育之所以不能成功，原因就在此。

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 ◎易解：大學教人的方法，在一切邪惡的念頭未發生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的意思（古德所謂防患於未然是也）。當學生可以教誨的時候纔加以教導，就叫做合乎時宜。依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學方法，是教育之所以興盛的原因。

發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。 ◎易解：邪惡的念頭已經發生，然後再來禁止，因為錯誤的觀念已經堅不可拔，教育亦難以勝任。適當的學習時期過了纔去學，雖然努力苦學，也難有成就。東學一點西學一些，卻不按照進度學習，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結交不正當的朋友，會導致違背師長的教訓，不良的習慣，會荒廢自己的學業。這六項，是導致教育失敗的原因。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。 ◎易解：君子已經知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然後就可以為人師表了。所以君子的教化是善於曉喻，讓人明白道理，只加以引導，而不去強迫別人服從；對待學生嚴格，但並不抑制其個性的發展；加以啟發，而不將結論和盤托出。只引導而不強迫，使學習的人容易親近。教師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發揮，得以充分發展。只加以啟發而不必全部說出，使學生能夠自己思考（以免阻礙了學生獨立思考的能力）。使人親近又能自動思考，這纔是善於曉喻了。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也，教也者，長善而救其失者也。 ◎易解：學習的人有四種過失容易犯，教導的老師一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病（知道一些就滿足了），或有認為太容易，生起輕忽，不認真學習的毛病，或有自我設限，不求進步的毛病。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然後纔能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養、增長優點挽救過失的。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 ◎易解：善於唱歌者，能使人沈醉在歌聲中流連不忘，善於教學的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖然簡要卻通達曉暢，含蓄而允當，很少用比喻而且容易明白，可算是能使人繼承其志了。

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代惟其師。」此之謂乎。 ◎易解：君子知道求學深淺難易的順序，對於個人的特性差異都能瞭解，然後方能因材施教。能廣泛地曉喻，然後纔有能力作老師；能夠作老師，纔能做官長；能做官長，纔能作領袖。所以能作一個好老師，就是學作領袖的開始。所以選擇老師不可以不謹慎。古書說：三王（伏羲神農黃帝稱三皇 ）四代（虞夏殷周）對老師的選擇都很慎重。就是這個意思。

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。 ◎易解：求學的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然後真理學問纔會受到敬重。真理學問受到尊敬，然後人民纔會敬重學問，認真學習。所以君主不以對待部屬的態度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時，臣子擔任「尸」的時候，另一種就是擔任君主老師的時候。大學的禮法，對天子授課時，老師不處於面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。 ◎易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。一定要學生提出問題，纔加以解答；學生心裡有疑難，沒有能力表達時，老師纔加以開導；老師開導了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以的。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。 ◎易解：良匠的兒子，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能製作畚箕；剛學駕車的小馬，都事先把小馬繫在車後，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。

古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。 ◎易解：古時候的學者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音並不相當於五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調和就顯得不和諧。水的顏色並不相當於五色當中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調和就無法鮮明。至於學者並不等於政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經過學習就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關係，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關係了。

君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」察於此四者，可以有志於本矣。 ◎易解：偉大的德行，不偏治一種職務；偉大的道理，不局限於一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恆久的四時雖不相同，卻運轉不停，是最準確的守時。如果能瞭解這四種情形，就可以立志學習偉大了。

三王之祭川也。皆先河而後海；或源也，或委也。此之謂務本。 ◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而後祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而後末，這叫做「務本」。