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1.“ 百家争鸣 ” 和儒家思想的形成
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“ 百家争鸣 ” 的含义： 所谓 “ 百家 ” ：是泛指，意为数量多， 主要分为：儒家，道家、法家、墨家、名家、阴 阳家、纵横家、杂家、农家、小说家等十家。 所谓 “ 争鸣 ” ：指当时不同思想流派的学者或思 想家针对当时社会上和学术上的各种问题，他们 著书立说，广收徒，争相发表自己的见解。
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一、 “ 百家争鸣 ” 局面的出现 （ 1 ）政治上： 周王室衰微，诸侯兼并战争，重视网络人才； （ 2 ）经济上： 井田制崩溃，封建经济的形成和初步发展 ; （ 3 ）阶级关系：士阶层的崛起； （ 4 ）思想文化：从 “ 学在官府 ” 到 “ 学在民间 ” 。 1. 背景： 社会原因：社会大变革时期（春秋战国）
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2. 主要流派 道家 : 老子 庄子 儒家 ： 孔子 孟子 荀子 墨家 : 墨子 法家 : 商鞅 韩非子 李斯 3 、 “ 百家争鸣 ” 的历史影响 “ 百家争鸣 ” 是中国历史上第一次思想解放运动， 是中国学术文化，思想道德发展史上的重要阶 段，奠定了中国思想文化发展的基础。
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思想解放： 将人从神秘和蒙昧状态中解放出来； 确立了中国古代朴素的人文主义思想。 奠定了中国思想文化发展的基础。
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二、儒家思想的形成和发展（先秦时期） 1 、春秋时期孔子的思想 孔子 ： 名丘，字仲尼，春秋时 期鲁国人，思想家、政治家和教育家， 儒家学派创始人。孔子被后人尊称为 “ 至圣 ” 。 孔子出身于没落贵族家庭，其身世 对他的思想形成有着重大的影响。贵 族的身份决定了他希望恢复周朝的 “ 礼 ” ；家族的 “ 没落 ” ，地位的下降，则 促使他希望以 “ 仁 ” 作为处理社会人际 关系的原则。
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曲阜是春秋时期鲁国的都城，是我国思想家、教育家、 儒家创始人孔子的故乡。这里有着丰富的文化遗产，其 中最著名是曲阜三孔 —— 孔庙、孔府、孔林。
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1 、孔子的思想主张 （ 1 ）、哲学思想： ① “ 仁 ” 的学说 ( 核心 ) 子曰： “ 仁者爱人。 ” 己所不欲，勿施于人 子曰： “ 仁者先难而后获, 可谓仁矣。 ” 子曰： “ 能行五者于天下，为仁矣。 ” “ 请问之？ ” 曰： “ 恭、宽、信、敏、惠。 ……” 要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容 ② 人性论：性相近，习相远。
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（ 2 ）政治思想： “ 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共 ( 拱 ) 之。 ” 《论语 · 为政》 “…… 子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。 君子之德风。小人之德草。草上之风, 必偃。 ” 《论语 · 颜渊》 “ 君君、臣臣、父父、子子 ” ①以德治民。 统治者爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。（进步） ②希望恢复周礼，维护等级制度。（保 守）
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孔子路过泰山，见一妇女再坟边痛哭。询问 后才知道，她的公公、丈夫和儿子都被虎吃 了，孔子问她为什么不早些搬迁，妇女回答： 因为这里没有苛政。孔子感慨地对弟子们说： “ 苛政猛于虎也！ ” 因此，他提倡 A 、己所不欲，勿施于人 B 、人而不仁，如礼何 C 、为政以德 D 、惟仁者能好人，能恶人 C
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子曰： “ 有教无类。 ” （论语 · 卫灵公） 子曰： “ 知之为知之，不知为不知，是知也。 ” （论 语 · 为政） 子曰： “ 温故而知新, 可以为师矣。 ” （论语 · 为政） ; 子曰： “ 学而时习之，不亦乐乎。 ” （论语 · 学而） ; 子曰： “ 学而不思则罔，思而不学则殆。 ” （论语 · 为 政） （ 3 ）教育思想：①有教无类 主要贡献： 以 “ 有教无类 ” 的思想创办私学，扩大了教育的 范围，打破了贵族垄断文化教育的局面 ②重视对文化典籍的整理
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文学贡献：其言论《论语》，编订整理出 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、 《春秋》等。 孔子开创了儒家学说，儒家思想后来成 为我国封建社会的正统思想，也成为我国传统 文化的主流思想。
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2 、战国时期儒家思想的继承发展： —— 孟 子、荀子 ① “ 仁政 ” ② “ 民贵君轻 ” （民本思想） ③ 伦理观： “ 性本善 ” A 、 “ 施仁政于民，省刑罚，薄税敛。 ” B 、 “ 民为贵，社稷次之，君为轻。 ” C 、 “ 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之‥‥‥仁义礼智非由外铄我 也，我固有之也。 ” （ 1 ）孟子的思想 思想主张： “ 亚圣 ”
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（ 2 ） 荀子的思想 A 、 “ 天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。 ” B 、 “ 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆 舟 ’ C 、人之性恶，其善者伪也。 D 、 “ 天行有常，不为尧舜，不为桀亡 ” 。 思想主张： ① “ 仁义 ” 和 “ 王道 ” ② “ 君舟民水 ” ③ 伦理观： “ 性本恶 ” ④朴素的唯物思想
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比较孔子、孟子、荀子思想的异同 孔子孟子荀子 同 仁的思想 民本思想 异 人性论 爱人 为政以德 性相近 仁政仁义 民贵君轻君舟民水 性善论性恶论 孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些 其他学派的积极合理成份，使儒学体系更加完善，儒学 思想更能适应社会的需要。战国后期发展成为诸子百家 中的巍然大宗。
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三、道家 1. 老子的思想（道家学派创始人） （ 1 ）、 “ 道 ” 为世界万物的本原； （ 2 ）、政治主张： “ 无为而治 ” （ 3 ）、具有朴素的辩证法思想。 认为世界万物和人类社会在不停的运动， 事物具有相反的两个方面，这两个方面 又相互依存，不断转化。 老子：生平介绍
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2. 庄子的思想 庄子（约前 369- 前 286 年），名周，是继老子之后 ，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优 秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被 称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道 家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。 （ 1 ）、把世间万物都看作是相 对的。（继承与发展） （ 2 ）、崇尚自然，主张超越功 利去追求精神自由的倾向 （ 3 ）、社会批判精神
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韩非其人，也称韩非子（约公元前 280 一前 233 年）战国末期韩国人，韩王室诸公子之一，他的著 作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战 国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集 大成者。 韩非子：法家集大成者。 （ 1 ）. 认为历史是发展的，统治者应因时而变 （ 2 ）. 以法治国 （ 3 ）建立君主专制的中央集权。君主利用权术 驾御大臣，以权威震慑臣民。 迎合大一统专制国家发展趋势 四、法家
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（ 2 ）评价： 法家以主张 “ 以法治国 ” 的 “ 法治 ” 而闻名， 而且提出了一整套的理论和方法。这为后来 建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依 据。 法家也有其不足的地方。如极力夸大法 律的作用，强调用重刑来治理国家， “ 以刑去 刑 ” ，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作 用。他们认为人的本性都是追求利益的，没 有什么道德的标准可言，所以，就要用利益 、荣誉来诱导人民去做。
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（ 2 ）主张： （ 1 ）代表人物：墨翟 兼爱、非攻、尚贤、 节用、节葬、 …… 五、墨家
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先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲 学、军事、文学艺术和自然科学等众多领域内所形 成的思想理论，对后世产生了极大的影响。儒家思 想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。 道家学说构成了 2000 多年传统思想的哲学基础。法 家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治 家改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同 构成了中华民族传统文化的基本精神。
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启蒙运动时期德国哲学家康德曾提出 “ 人不 是他人的工具 ” 的观点，即主张 “ 己所不欲， 勿施于人 ” ，下列哲学家的观点与康德最为 接近的是 A 、老子 B 、孔子 C 、孟子 D 、王夫之 B
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B C 1 ．孔子生活的时代是 A. 春秋初期 B ．春秋末期 C. 战国时期 D ．战国末期 5 ．孔子的经历有 ①从小受过良好的教育 ②做过地方官，政绩显著 ③曾做过鲁国的最高司法长官 ④晚年周游列国，潜心办学和著述 A ．①② B ．①②④ c ．①②③ D ．①②③④
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孟子的 “ 仁政 ” 是对孔子 “ 仁 ” 学说的继承与 发展，这主要表现再 ①把孔子的 “ 仁 ” 具体化 ②进一步明确了君与民之间的关系 ③指出了得民心的重要性 ④主张 “ 君权神授，天人感应 ” A 、 ①②③ B 、 ②③ C 、 ①③ D 、 ①②④ A
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2 、今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它 吗？为什么？ 1 、儒家强调 “ 有教无类 ”“ 因材施教 ”“ 学思结合 ” 的教育教学思想，对 我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。 2 、儒家提倡 “ 孝 ” 、 “ 仁义 ” 、 “ 诚信 ” 等道德伦理观有助于构建和谐 人际关系，促进社会主义精神文明建设。 3 、儒家强调 “ 正身自省 ” 、 “ 修已安人 ” 、加强道德修养，有助于约 束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健 康、正常、有序的进行。 4 、儒家主张的 “ 大一统 ” 思想有利于巩固中华民族的统一，在今天 更是有着现实意义。
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1. 只有仁的人，才能去喜爱人，厌恶人。 2. 做人没有仁心，如何对待礼法 ? 做人没 有仁心，如何对待乐理 ? 3. 关爱他人的人，人们就会关爱他，尊敬 他人的人，人们就会敬慕他。 4. 对人的言语友善，比布帛还温暖，对人恶 语中伤，比刀剑还尖刻。
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