精彩，即將到來 … 批判理論 集大成者 Habermas. 或许你会问 WHO 誰是 Habermas?

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1 精彩，即將到來 … 批判理論 集大成者 Habermas

2 或许你会问 WHO 誰是 Habermas?

3 1 2 3 4 前言 社會學理論背景 主要教育思想 結論與評論

4 1 生平 Habermas 德國 人 1929~ 今 16 歲 ，初涉時事的 H 被震惊，遂对纳粹社会本质进行研究， 決定了他今後社会学與哲學研究基本傾向。 19~24 歲 ，學習哲學、歷史、心理學、德國文學 和經 濟學等。 27 歲 ， 擔任 法蘭克福學派 第一代思想家 Adorno 助手， 思想迅速趨於成熟。 33 歲 ， 任海德堡大學 哲學教授 。 36 歲 ， 法蘭克福大學擔任 社會學教授 。後離開，幾經 輾轉，重回法蘭克福與執教直至退休。

5 1 理論形成 Habermas 一 、認識論建設階段 二、 普遍語用學階段 三 、溝通行動理論階段

6 1 理論形成 Habermas 一 認識論 建設階段 Harbermas 自稱爲『認識人類學』，因爲其 理論與德國的哲學人類學密切相關，其研究 是指以人爲中心來說明、評價人與全體存有 者的關係。 Harbermas 此期研究主要關注人 的認識活動與人的旨趣之關係。

7 1 理論形成 Habermas 二 普遍語用學階段 《溝通與社會進化》（ 1979 ）是此 階段的代表作品。 H 思想發生重要轉 折，即語言學轉向，試圖 從語言角度研究溝通行爲。 自然科學 人文社會科學 因果解釋 語言學 價值關聯領域 有價值的溝通活動爲基礎 說話

8 1 理論形成 Habermas 從 1980 年代至今，可稱爲溝通行動理論階段。 提出想法 《論社會科學的邏輯》 形成雛形 《什麼是普遍語用學》 正式形成 《溝通行動理論》（ 1981 ） 繼續拓展 《實效與有效》 三 、溝通行動理論階段

9 2 Harberms 理論內容 Harbermas Harbermas 對批判理論之建構，大約可 以分爲兩個階段；起初是採取知識論的進 路，發展一條廣闊的知識論構架，給於批 判理論一個知識論的基礎；而後探索這個 基礎，從溝通行動的內在架構建立批判理 論基礎。以下，先說明知識論面向的合理 性概念的架構，而後在進一步說由溝通行 動所達的合理性共識。

10 2 Harberms 理論內容 合理性概念的架構 合理性共識達成 Harbermas

11 合理性概念的架構 Harbermas 當代西方哲學發展形成一 種詮釋學和實證主義對峙的 局面。 H 不僅反對實證主義 ，也批判詮釋學。

12 Harbermas 1. 合理性概念之批判 — 對實 證主義的批判 西方文化最大特色就是自然科技與技術 高度發展。隨着科技持續發展，十九世 紀出現了實證主義。

13 WHAT? 實證主義 ?

14 實證主義 Harbermas 十九世紀， A.Comte 同時創立 社會學和實證主義哲學，自此， 實證主義哲學一直居於社會學主 流地位。實證社會學希望發展一 套如自然法則一樣永恆不變的社 會法則。這種以自然科學爲典範 的研究，主張只有可以檢驗的經 驗事實，才是唯一可靠、客觀的 知識。 關鍵字： 邏輯 客觀 經驗理性

15 But Harbermas 人的行動或社會顯現之一在於 能夠 反省 的取用（ reflectively appropriate ）社會知識，人不 僅是社會研究的 客體 ，而且是 能夠創造和改變社會現象的 主 體 ；研究客體獲得的知識可以 改變主體，進而又改變了客體 ，兩者是 辯證關係 。 實證主義者干擾因素 批判理論 契機、論據 人能反省取用有關行爲的知識， 可以喚醒人們的意識，是人類的行 動和社會邁向更合理的境界

16 Harbermas 1. 合理性概念之批判 — 對詮 釋社會學的批判 詮釋社會學強調研究對象是有意識的行 動者能對自己和他人的行動加以解釋。 但 H 對 韋伯 的 “ 社會學是研究社會行爲的 科學，社會行爲的研究必須 運用理解 ，從行動者的立場來掌握行動的 意義 ”

17 BUT 。。。 何謂 意義， 何謂 理解？ 以下，將就 L.Wittgenstein 、 P.winch 、 H.G.Gadamer 的論 點分別闡述 H 的不同 看法。

18 Wittgenstein Harbermas 『必須接受的，被給予的 是生活形式』 H 認爲其語言分析的貢獻是將 意義 的問題從 主題層面 轉向到 交互主 體 的層面。 BUT 不同生活形式之間如何 尋找價值？ 無法用 理解 來解決 ，使 H 不 滿。

19 Winch Harbermas 相對主義色彩。強調不同的文 化脈絡有其相應的實用性彼此 之間不能比較其優劣。 H 認爲每個文化脈絡即使迥異， 但是語言還是有現實 / 非現實、 真實 / 非真實的基本範疇。

20 Gadamer Harbermas 『自我不是封閉孤獨的實體， 而是與他人互動的自我』 H 認同 Gadamer 的反對實證主 義的看法，但反對其 視野融 合 與 先前理解 的觀點。 H 強 調一種 被系統扭曲的溝通 。

21 Harbermas 總而言之 ， H 認爲以上學 者觀點都會走入困境 — 從行動者 的立場來瞭解社會世界及行動的 意義，雖然可以正視社會現象獨 特性，但若完全根據個人的主觀 意義來界定或解釋行動或社會現 象，則社會學可能 僅僅淪爲某 種意識形態的反映 。

22 Harbermas 2. 合理性概念之三重面向 H 的合理性概念的闡述 以馬克思理論作爲出發點 技術的旨趣 實踐的旨趣 解放的旨趣

23 Harbermas 綜言之，不同的知識有 不同的基礎、性質、功能、 判斷標準； Habermas 在技 術旨趣外，又提出實踐旨趣 和解放旨趣；因此，社會科 學不僅應該追求規律性的知 識，而且還應該促進人的自 由、自主與解放。

24 合理性共識之達成 Harbermas H 強調社會科學不僅應該追求 規律性的知識，而且還應該促進 人的自由、自主與解放。 H 的理論不僅診斷了當代社會的 病理，也提出了解決方案。

25 Harbermas 1. 晚期資本主義危機 自由放任時期 組織資本主義（晚期資本主義） 國家干預與控制 當代社會問題由 直接階級衝突 變爲管理 — 行政問題

26 Harbermas 1. 晚期資本主義危機 社會和文化 — 生活的文化形式 經濟 — 經濟生產關係 行政 — 國家機器 — 樞紐地位

27 危機 ? 只注意結構功能的 因素，忽略了社會 成員的認同問題！

28 Harbermas 經濟危機 合理性危機 正當性危機 動因性危機 系統機能不足以解決系統問 題，一直危機系統存在，倒 是社會破壞瓦解 強調語言爲中介的溝通理論 尋求人與人之間的合理共識 ，但是 ？ HOW

29 Harbermas 2. 辯論倫理學 建立在手段和技術運用之 目的理性 — 目的行動 語言爲媒介，使參與者相互 理解建立共識 — 溝通行動理 論 溝通行動理 論 改造康德將認識和道德割裂的 主張；反對以非理性、主觀主 義爲基礎的倫理學說。 H 認爲，倫理學任務在於通過 辯論來驗證道德原則的合理性 和適切性。 檢驗理論 — 通過溝通行動 溝通行動目的再遇導向社會主 體間相互理解形成大家可接受 共識

30 Harbermas 溝通行動理論  前提 —— 有效宣稱 可理解性 真實性 真誠性 正當性  發言 —— 三個世界 整體之客觀世界 — 真實性 人際關係整體之社會世界 — 正確 合理 說話者本身經驗整體之主觀世界 — 真誠

31 Harbermas 2. 辯論倫理學 普遍性原則 辯論原則 對康德無上命令重新詮釋 將康德先驗性可普遍性概念轉化 爲類先驗

32 Harbermas 普遍性原則提出的形式 原則 每個具有說話和行動能力的主體都可參 與辯論 每個人都可以對任何論點質疑 每個人可以將任何論點引進論述 每個人均可表達態度、慾望、需求 。 任何人都不可因壓迫而剝奪前述權利。

33 2 對教育社會學理論研 與究貢獻 多元文化社會合理性架構 Harbermas 多元文化教育合理性架構

34 多元文化社會合理性 架構 Harbermas 自由主義與社羣主義爭辯 H 試圖建構 程序法典範 ，超越兩 極 程序法典範

35 多元文化社會合理性 架構 Harbermas 自由主義 社羣主義 個人 羣體 H 批評過於強調個體 主義，以倡導其所謂 的平等政治 H 批評其只是對自由 主義的修正，實質上 依然採取自由主義的 平等原則

36 多元文化社會合理性架構 Harbermas H 試圖使用辯論倫理學建構法律正當性, 而形成其所謂的程序法典范。 現代社會正當性 法規範之正當性 現代民主法制國家的可貴，在於保障 了私人領域和公共領域自主。 H 運用法 律領域，建構其程序法典範，藉由程序 理性的辯論民主超越自由主義與社羣主 義兩極。

37 多元文化教育合理性架構 Harbermas 多元文化教育合理性架構 憲政架構之文化認同

38 Harbermas 積極意義是建立了建立了以人民意志爲 依歸的正當化模式完成了社會整合。但 也存在侷限，侷限在於民族國家試圖結 合的『 公民 』 與『 族民 』是不相容的 概念。一方面是平等法律共同體所彰顯 的普遍主義，另一方面缺又是起源、命 運形成的文化共同體代表的特殊主義 。 1. 憲政架構之文化認同 民族國家

39 Harbermas H 針對以上所述情境提出對策 — 憲政認同強調族羣與歷史文化必 須讓步於憲政制度的考量；強調 憲政制度的優先。 1. 憲政架構之文化認同 憲政認同

40 Harbermas Habermas 認爲只有民主法制的憲 政架構下，不同的生活方式才可 以平等共存。這些生活方式必須 交疊於共同的政治文化中。國家 認同需要培養公民的德行的政治 文化，如理性、妥協、溝通、寬 容等。 2. 多元文化社會之公民教育 N.Luhmann ：若要達到 H 的理性 共識必須透過溝通行動之進行， 又必須預設一種溝通的意義共識， 這種意義共識就成爲一個共同體 成員信仰的最低因素，或民主社 會中主體性情的共識。 早年觀點是試圖引用契 約論傳統去批判功利主義，以建 立機會平等原則與差異原則。後 期試圖在兩項原則基礎上尋求公 正穩定的社會構建原則。 J.Rawl ：

41 Harbermas 2. 多元文化社會之公民教育 J.Rawls ： 爲確保多元文化社會穩定必須找到共 識 — 交疊共識 — 政治上的正義概念 交疊共識並非妥協，而是指尋找可以 同時被所有人接受的部分以之作爲協議的 結果。 Rawls 預設社會中存在着公共的政 治文化，凡是分享此公共政治文化的人， 都能以最基本的理性能力與他人溝通，並 尋求解決社會問題的方案所以交疊共識存 在可能。

42 綜言之， H 和 Rawls 都認 爲一個民主社會的公民德行 是指人際之間的寬容講理與 公平，這些政治德性是產生 社會共識的前提，也是在一 個多元文化社會中，公民教 育所必需設立的教育目標。

43 5 對 Habermas 與批判 理論總結 Harbermas 批判理論只是分析的開始，並非理 論本身。它與其他理論的不同在於， 它不僅預測與理解，還試圖社會的 改造。 主觀 — 理性 — 規範 — 共識 — 正當 性 — 透過辯論（不被扭曲的預設情 境）

44 5 對 Habermas 與批判 理論總結 Harbermas 主觀 — 理性 — 規範 — 共識 — 社會法 規正當性 — 透過辯論（不被扭曲的 預設情境） 多元社會教育 — 憲政架構 — 預設公 民德行

45 5 對 Habermas 與批判 理論總結 Harbermas Habermas 寄希望於語言作溝通中 介，並且使溝通行動的主體在一個 沒有內外在壓制的理想言說情境下 進行，忽視與當代社會的高度複雜 性，以及語言溝通本身所能承載的 複雜性有限。或者說，在一個扭曲 的壓制的社會，如何進入理想言說 ?