活化經典，豐富人生 復卦 復性歸仁，見天地心

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1 活化經典，豐富人生 復卦 復性歸仁，見天地心 minderchen@gmail.com
Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012

2 十二消息卦(辟卦) 徐醒民《讀易簡說》漢注體例

3 復卦卦象 復為一陽五陰之卦，一陽在下，象徵天地之心。
剝卦是一陽在上為五陰所逼，此為九月之卦，有碩果僅存之象。至十月卦則陽盡陰盛而成坤卦 ，此時陽氣已窮於上而欲返歸於下，如碩果之落於地下。十一月卦為復卦，一陽在下，有如果核裂開，其果仁生長於泥土之中，果仁有成長成樹木所需之基因，具體而微，但此時要安靜以養，不為初九之外的五陰(象徵外慾的五藴)所惑，方能使在下之陽氣漸漸增長壯大，故能由十一月卦的復卦轉變為十二月卦的臨卦。

4 乾卦與坤卦互動而成復卦 毓鋆師以乾坤二卦為男女相視，而起變化，乾卦彖辭曰：「六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命。」乾六爻有六個變化，第七個變化和動作，窮於上而返於下，就是男追女之互動，如上圖所示，乾之初九進入坤卦之下，替代坤之初六，而成復卦。

5 父母卦 乾坤大父母，〈繫辭傳〉曰：「乾坤，其易之門耶」，「 乾道成男，坤道成女」。《說卦》:「乾為父」、「坤為母」。復姤小父母，是對復和姤的稱謂。乾交坤為復，坤交乾為姤。 朱震《漢上易傳》： 乾坤，大父母也，故能生八卦；復姤，小父母也，故能生六十四卦。

6 復字說文 -- 左民安，《細說漢字》 http://www.vividict.com/WordInfo.aspx?id=3304
-- 左民安，《細說漢字》

7 復字說文 《說文解字》往來也。从彳复聲。房六切。
《段注》返、還也。還、復也。皆訓往而仍來。 《廣韻》返也。《書·舜典》如五器卒乃復。《傳》復，還也。《詩·小雅》言歸思復。

8 復[地雷] — 第24卦 復卦：復性歸仁，見天地心 卦辭：復：亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
彖曰：復，亨；剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎？ 象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。 序卦傳：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。 雜卦傳：剝，爛也；復，反也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」

9 復卦：復性歸仁，見天地心 卦辭：復：亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
彖曰：復，亨；剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎？ 爻題 爻辭 小象辭 初九 不遠復，无祇悔，元吉。 不遠之復，以修身也。 六二 休復，吉。 休復之吉，以下仁也。 六三 頻復，厲无咎。 頻復之厲，義无咎也。 六四 中行獨復。 中行獨復，以從道也。 六五 敦復，无悔。 敦復无悔，中以自考也。 上六 迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至于十年，不克征。 迷復之凶，反君道也。

10 序卦傳 序卦傳：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
復卦，下震上坤。一陽生于五陰之下，陰極而陽復。君子之道消而復長，有返于善之義。故爲復。復卦次剝。按，序卦，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。陽剝極于上，復生于下，復所以次剝也。全彖以陽剛來反，理勢必亨。又震動坤順，所往皆利。天地以生物爲心。天地之一陽初動，猶人善念之萌，聖人所最重。此全彖之大旨也。六爻以初爻爲主，故凡有得于初陽者吉，无則否。二比初曰下仁，四應初曰從道。此皆得于陽者也。余三皆无得于陽者。獨五以得中而无悔。三不中則頻失頻復而厲。 -- 陳夢雷《周易淺述》 崔憬曰：夫易窮則有變，物極則反於初。故剝之爲道，不可終盡，而受之於復也。 -- 《周易集解》 物不可終盡山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。

11 復卦取象示意圖 《卜筮全書》:淘沙見金之課(卦)，反復往來之象。 http://www.eee-learning.com/book/1662

12 一元復始 三陽開泰

13 卦辭和彖辭 【卦辭】復：亨。出入无疾，朋來无咎。
反復其道，七日來復，利有攸往。 【彖辭】復，亨；剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎？ 程願:　卦之才可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞丈人吉、同人于野亨是也；有以其卦才而言者，小畜元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。 坤：順 剛長也。 震：動 何妥曰：復者，歸本之名。群陰剝陽，至於幾盡，一陽來下，故稱反復。陽氣復反，而得交通，故云復亨也。 -- 《周易集解》

14 《周義正義》孔疏 【卦辭】復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。 震卦：六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
孔穎達《周易正義》曰： 復亨者，陽氣反復而得亨通，故云復亨也。「出入无疾」者，出則剛長，入則陽反，理會其時，故无疾病也。「朋來无咎」者，朋謂陽也。反復眾陽，朋聚而來，則无咎也。若非陽眾來，則有咎，以其眾陽之來，故无咎也。「反復其道，七日來復」者，欲使反之與復而得其道，不可過遠。唯七日則來復，乃合於道也。「利有攸往」者，以陽氣方長，往則小人道消，故「利有攸往」也。 震卦：六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。 既濟:六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。 坤卦彖辭：君子攸行，先迷失道，後順得常。 出入无疾：入乎其內，出乎其外。

15 入乎其內，出乎其外 詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。 入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。 入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致。 美成(周邦彥)能入而不出。白石(姜夔)以降， 於此二事皆未夢見。 王國維，人間詞話， (六十)

16 彖辭 王弼注 《彖》曰：復，亨，剛反，動而以順行，是以出入无疾。 注云：入則為反，出則剛長，故无疾。疾猶病也。 朋來无咎， 注云：朋謂陽也。 反復其道，七日來復。 注云：陽氣始剝盡至來復時，凡七日。 天行也。 注云：以天之行，反覆不過七日，復之不可遠也。 利有攸往，剛長也。 注云：往則小人道消也。 復其見天地之心乎。 注云：復者，反本之謂也，天地以本為心者也。凡動息則靜，靜非對動者也。語息則默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至无，是其本矣。故動息地中，乃天地之心見也。若其以有為心，則異類未獲具存矣。 孔疏

17 來知德《周易集註》 以卦德卦體釋卦辭而贊之。剛反對剛長，反者，言剝之剛窮上反下而為復也。長者，言復之剛自下進上，歴臨泰而至于乾也。以其既去而來反也，故亨。以其既反而長也，故利有攸往。剛反，言方復之初。剛長，言已復之後。行亦動也，言下體雖震動，然上體乃坤順，以順而動，所以出入往來，无疾无咎。天行者，陰陽消息，天運之自然也，故反復其道，七日來復。陽剛用事，君子道長，所以利有攸往。見天地之心者，天地無心，生之不息者，乃其心也。剝落之時，天地之心，幾于滅息矣。今一陽來復，可見天地生物之心，無一息之間斷也。一陽之復在人心，則惻隱羞惡辭讓是非，性善之端也，故六爻以復善為義。此孔子贊辭言天地間無物可見天地之心，惟此一陽初復，萬物未生，見天地之心，若是三陽發生萬物之後，則天地之心盡散在萬物，不能見矣。天地之心動後方見，聖人之心應事接物方見。 來知德《周易集註》（易經來註圖解）  

18 復性 復道，即是復於仁。《論語•述而》故孔子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣!」仁離我們很遠嗎？我只要想行仁，仁就在你心中。《大學》曰：「大學之道，在明明德， 在親民，在止於至善。」明德，性也；明明德，復性也。「在明明德」，乃由「定靜」之功夫而自復其性。仁者愛人、仁者安人，故「在親民，在止於至善」，乃經由為民服務，並以德行感化世人，而使天下歸仁焉。 毓鋆師說過：「為往聖繼絕學是每個讀書人的責任。『在明明德』是明『大明終始』的終始之道，終始是看的到的。周而復始，貞下啟元。復卦彖辭曰：『復，其見天地之心乎？』是要我們回復常道。人的『貪』，把大(學之)道都弄沒了，最後連人性都沒了，只剩下習性，就『習相遠也。』」

19 復性 王陽明〈尊經閣記〉云：「經，常道也。其在於天，謂之命；其賦於人， 謂之性；其主於身，謂之心。心也，性也，命也，一也。」
毓老師云：「在天曰命，在人曰性，在身曰心」之外，又提出「在己曰獨」。 馬一孚「復性書院」：今若取義，鄙意可名為復性書院。學術、人心所以紛歧，皆由溺于所習而失之，復其性則然矣……義理之性，有如泉水。當其發於山谷，本自清明，迨後流入田野，則滲入許多泥沙，遂成混濁了。如下一番功夫，將泥沙濾淨，則水清明，還是原來的水。學者用力，要在去蔽復初，古人所謂變化氣質是也。－　 故曰「心者身之所主 」，主乎視聽言動者也，則唯志而已矣。 －－　王夫之《讀四書大全說》大學

20 禪門十牛圖 禪門十牛圖，膾炙人口，歷代禪師依圖唱和的偈頌甚多，其中尤以宋太白山普明禪師，和宋梁山廓庵僧遠和尚作作十牛圖頌最為著名。
廛，音纏，市集。

21 理事不二 馬一浮重視心志教育。 「復性書院」開辦後，一時找不到合適人員掌管事務，就派學生烏以風兼任。烏認為自己是學義理而來，不大樂意接受這種瑣碎之事。馬一浮開導他：「理是無形的，但不是空洞。理須在事上見，不可離事求理，亦不可悖理以治事。高明離事求理，世俗悖理治事，把理事割裂開，同是錯誤。」烏以風茅塞頓開，高興接任，樂此不疲。 理事無礙、理事圓融、理事不二、理事双修 華嚴經法界觀門謂一心法界攝四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。( 「復性書院」烏尤寺前的岷江水，不舍晝夜，已流過了六十多年的光陰。烏尤寺方丈室的門柱上，至今尚存馬一浮用小篆字體題書的楹聯： 要使魚龍知性命；不妨平地起波濤。

22 一切萬法不離自性 祖(五祖)以杖擊碓三下而去。惠能(六祖)即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性。」遂啟祖言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何其自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」 　　祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」 --《六祖壇經》 and

23 「四在」偈 心經觀音觀自在，參禪主人翁何在? 大學修道存三在，從心所欲大自在。 「四在」偈與復卦不遠復之義或可相發明：
心經觀音觀自在，參禪主人翁何在? 大學修道存三在，從心所欲大自在。 《大學》首章：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」在字三用， 代表念兹在兹，其義深遠。「在明明德」即復其初心之義，推而廣之，則能臻於至善。 布袋和尚有一偈語如下: 我有一布袋，虛空無掛礙; 展開遍十方，收回觀自在。

24 《易經》中「性」字 〈繫辭傳〉：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同懮，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之為坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。…夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道義之門。 說卦:昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。… 昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 〈文言〉：乾「元」者，始而亨者也。「利貞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

25 《中庸》、《大學》、張載之座右銘、與佛學之比較
在明 明德 至誠、盡己之性 為天地立心 自覺、羅漢 在親民 盡人之性、 盡物之性 為生民立命， 為往聖繼絕學 覺人、菩薩 在止於 至善 贊天地之化育、與天地參 為萬世開太平 覺行圓滿、佛

26 觀復、歸根、復命 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。 -- 《老子》

27 耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。 因探月窟方知物，未躡天根豈識人。 乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。 天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
邵雍 《伊川擊壤集》〈觀物吟〉 耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。 因探月窟方知物，未躡天根豈識人。 乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。 天根月窟閑來往，三十六宮都是春。 ==== 我们一定要说宋代的有名大师邵康节。邵康节上通天文，下通地理，精研《易经》道家之学。邵氏由道家医理，说到生命的本能，有诗如下：         耳聪目明男子身，洪钧赋予不贫贫。     因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。     乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。     天根月窟闲来往，三十六宫都是春。 邵康节是通这个易学的，因此他讲修持的这个原理都对的，你看这首诗说，耳聪目明男子身，耳聪，耳朵好，声音听得清楚叫聪 ，明，从目字，两个眼睛好。男子身，一个完整的身体。佛也那么讲，佛说什么人才能学佛，第一条，暇满之身难得，暇就是闲暇，满就是圆满，身心都还是健康，眼睛看得见，耳朵听得见，没有病、没有苦，暇满之身难得，很不容易得到，佛说的。这是有福报。     洪钧，《封神榜》叫洪钧老祖，实际上“洪钧”代表宇宙，“洪”就是洪大，洪福齐天的洪，“钧”等于一个天平的拿到中心的这个叫“钧”，就是宇宙的中枢，洪钧就代表天地，代表宇宙，洪钧代表了一个伟大的生命的来源，代表主宰。洪钧赋予，赋就是给你，我们生来一个人身已暇满之身，难得而得到了，上天给我们。洪钧赋予不贫贫，太富有了，不算穷，不要怨天怨地，有这么一个健康的身体，有这么一个还聪明的头脑，不错啊，富有得很。     坎卦代表月亮，也代表水，外面是阴的，月亮，里头有真阳之气。我们现在变成人以后，这个生命的功能，现在在我们这个人体上面在哪里呢，因探月窟方知物，我们现在变成身体长大了，身体也变成，虚了，阴的了，但是阴中有一点真阳之气，生命的功能在你身上，在你哪里呢，在你的，刚才介绍的在海底，在我们的生命的根根那个地方，就是刚才介绍的灵蛇，拙火，那个地方，因探月窟方知物，才知道修道这一条路线是怎么来的，把身体想修到健康不老甚至不死是怎么来的。     未蹑，这个路脚踏上去、爬上去，要爬到天上，看这个宇宙生命，未蹑，上天这个宇宙的根根在哪里啊，未蹑天根豈识人，上面这个乾卦代表天，天的根根在下面第一笔，第一笔阳中有阴，就是巽卦，上面是乾，是天，下一卦是巽卦，巽卦代表风，宇宙间的气，未蹑天根豈识人，你的气的根源，不在呼吸两个鼻子那里，在生命的下面，发动的生命能，天的根，你才知道自己这个人，这个肉体的生命怎么存在的，所以讲安那般那呼吸的并不是完全只注意鼻子啊，全身十万八千个毛孔都在呼吸往来，每一个细胞的本身，每一个它自然都有呼吸啊，这是，未蹑天根豈识人。     他说那你做功夫怎么办呢，乾遇巽，乾代表这个整个的完全的生命，天体，乾遇巽时，风一动，气一来，所以一阳初动处，参考邵康节还有两句话呢，一阳初动处，阳气一发动，万物未生时，就是你修定修证到一念不生，完全清净，念头没有动，又不是睡觉，又不是散乱，一念清净，这个是一阳初动处，这个是生命的根本，万物未生时，一阳初动处，万物未生时。所以讲，你看道家、儒家、佛家都一样，代表方法讲得不同，乾遇巽时观月窟，     第四句话，地逢雷处见天根，这个地是坤卦，坤卦代表地，下面打雷了，地底心一个阳能发动了，下一卦第一爻连起来，就变成震卦，地逢雷处，震为雷，阳能在下面发动上来，地逢雷处见天根，你才晓得生命的根源从下部发动上来，你只要把握住，是真把握住了，地逢雷处见天根。所以你真做呼吸往来的话，刚才提到庄子的话，与天地精神相往来，上面顶也开了，密宗讲开顶，上面百会，百会穴也打开了，百会穴，打开了，不是头盖骨裂开，自己晓得气脉的路通了，天线接上了，下面呢，海底同地线也接上了，这个雷达都修好了，本身就是个雷达，地逢雷处见天根，宇宙是个圆的，天地线都接上了，就通了，所以讲，天根月窟，顶与地，闲来往，你身体生命整个的健康，三十六宫都是春，都是温暖的，都是安详的春天，三十六宫，在气候的物理上讲，一年二十四个气节，十二个月份，一个周天叫一年，一年是十二个月份，包括二十四个气节，三十六，这一天到晚，这一年代表了这一生，你的身心永远都在快活中，所以离生喜乐，定生喜乐的境界中，这首邵康节的名诗名句就说到这里。     我们为什么引用到这里呢，因为讲到离生喜乐，禅定修行，得到静坐的那个境界之后，得乐的境界就是这样，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。真正的安那般那就是这个气脉，并不是在鼻子里头的出入之气哦，所以人家讲得定，气住脉停，呼吸的气，不呼也不吸宁静了，脉停嘛，慢慢的，要深一步，心脏一切等等脉，血液的流行慢慢，非常温和、非常缓慢了，既不会血压高，又不会血压低，很均衡的，那才是三十六宫都是春，然后，你的身体内部，五脏六腑都换过来，这样初禅要达到这个境界，就叫离生喜乐，离，有出离之感，喜乐，喜是心理的状况，乐，是身体的状况，这个我们已经讲过了。     另外，南师还在《南禅七日》解释邵康节的诗：     月窟，就是坎卦。坎为阴、为月、为水、为女人。坎中满，坎卦上下爻为阴爻，中间为阳爻，阴中含一点真阳，这点真阳就是生命最根本的能量。所以女人的表象是阴的，是柔弱的，其实内在是阳的，是坚强的。女人的数也是七，七为奇数，为阳。女人的周期都是七。     男人呢，正好相反。男人的数是八，以八为周期。八为偶数，是阴。而离卦：离中虚，上下爻为阳爻，而中间是阴爻。离为阳、为火、为日、为男人，所以男人的表象是阳刚，是奔放，是坚强，其实是外强中干，是纸老虎。所以男人是脆弱的，男人更需要女人的关怀、安慰和肯定。     坎为水，为肾，肾中藏有先天一点真阳，所以肾为先天之本，肾中的这点真阳道家称为先天一炁，是最根本的生命能。古人忙活了几千年，就是为了把这点真阳激发出来，就能无所不能，就能长生不老！     “子时从尾闾起火， 应复卦，一阳初动，是为天根。”一阳来复，阳是从下部发生的，“从尾闾起火”，实际上就是从海底、尾闾、会阴穴这个地方发生。“应复卦”，一阳来复。“一阳初动”叫做“天根”，从下面来。我们修道人的性命就是静到极点时，从下部发动。     其实何止修道，每个人也都是这样，生病就要休息，有人生病躺在医院快要好时想回家，因为精神好了，性的欲念冲动，要回去玩玩了，都是这样死的。有些人，我问他怎样得病的，他说不知道。其实就是在做爱时得的，这叫高兴快活的死，就是这个道理。修道也是一样，你看普通人精神一旺，欲念跟着来了，即使没有欲念，也漏掉了。所以万人修没有一个人成就的，在这第一关就过不去。这第一关纵然给你守住了，这一步一步的工夫，又来了一阳来复，每一关你都过不去。阳气一来的时候就想阴了，异性相吸，自然的道理。本身的阴阳怎么配合是你的本事，这是智慧功德，否则你就过不去。那么你说，我绝对守戒律，又有问题来了，因为“孤阳不生，孤阴不长”。那你说八九十岁还去结婚配对吗？不是这个，是你本身的阴阳调配，不晓得调配就没有用，那也是孤阳不生，孤阴不长，这个道理非常难了解！     “一阳初动，是为天根”，道书只讲一阳，后面都没有讲,所以一般人看书时只抓住一阳初动，活子时，接下去子丑寅卯一步一步要跟上来的啊。阳有六个，阴也有六个，阴极了阳生，要第二节再上。拿地支来讲，子丑寅卯辰巳是六节，到午时一阴来了。午时以下六节是下半天，所以阳有六爻，阴有六爻。身体也是这样。就拿背脊骨来说，由下面发动，差不多到了胸这里，你们有些打坐做工夫，慢慢腰酸背痛，那不过是第二阳要动以前，因为你这一部分有病，还没有冲过关，所以有腰酸背痛的现象，不是打坐出了毛病。要到“直至六阳纯乎乾”，阳气充满到顶了，“动极而复静矣”，动极就又静了，阳是动是放射，阴是吸收是归纳。     “午时从泥丸退火”，到了静态来又下降了，“应媾卦”，媾卦有一阴，天风媾，外卦还是乾卦，乾为天；下卦是巽卦，巽为风。上面五爻是阳的，只有下面一爻阴动，这五阳里头一阴多可贵！等于复卦五阴里头一阳。我常常讲你们不懂《易经》，什么叫阴阳？那个复卦是五女一男一起在孤岛上，孤零零的，永远不晓得回不回得去，这一个男人，五个女人都抢，不晓得多宝贵，那是复卦。媾卦恰恰相反，五个男人在孤岛上，只有一个女人，这五男都在追，物以稀为贵。所以学《易经》要懂得“阳卦多阴，阴卦多阳”，这些道理都是哲学，道理很深。从泥丸宫又下降“应媾卦”，这个“媾”字宋朝人改的，原来就是交媾的“媾”，男女之媾。     “一阴初静，是为月窟”，这个“月窟”实际上是倒转来，上面空了，下面充实。天根是下面空了，阳气向上走，两个颠倒。“天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”到这个境界时，天根、月窟就是这里所说的，讲天根正是月窟，讲月窟正是天根, 说阴的正是阳在里头，讲阳的正是阴的在里头。所以天根从下到上，月窟反而从上到下。“天根月窟闲来往”，上下都打通了，“三十六宫都是春”。     朱云阳《参同契阐幽》云：     子时从尾闾起火，应复卦，一阳初动，是为天根。直至六阳纯乎乾，动极而复静矣。     午时从泥丸退火，应媾卦，一阴初静，是为月窟。直至六阴纯乎坤，静极而复动矣。     当其阳极阴生，是为月窟，其卦属媾，其月在午。     及其阴极阳生，是为天根，其卦属复，其月在子。     时不可先则，当静以待之；     时不可失则，当动以迎之。     张紫阳《八脉经》云：     八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴蹻脉在尾闾前、阴囊下，阳蹻脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一吋三分，阳维脉在顶后一吋三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。惟神仙以阳炁冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一炁之祖，採之惟在阴蹻为先。此脉纔动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴蹻一脉，散在丹经，其名颇多：曰天根，曰死户，曰复命关，曰酆都鬼户，曰生死根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓“天根月窟閒来往，三十六宫都是春”。     清朝的易学家胡朏明说：     「人心复媾之真机，地逢雷，太极动而生阳，凡一动便是天根。乾遇巽，太极静而生阴，凡一静便是月窟。」这是从理学来解释。如果从道家修鍊的工夫来讲，则天根为尾闾穴，月窟泥丸宫，现在习气功，以意运气于两者之间，及至气盛而充满，任督二脉打通，则三十六宫都是生机盎然。-     玉尺经中有云：     「天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。」     其他解释：     所謂“天根”、“月窟”指的是陰陽相交之處。“天根”是冬至將至未至之時，“月窟”是夏至將至未至之時。先天八卦圖的“月窟”在乾、巽之間，是一陰將生處；“天根”在坤、震之間，是一陽將生之處。     天地之间，一阴一阳而已矣。乾，阳物也；坤，阴物也。阳主动，阴主静。坤逢震为天根，所谓复也；乾遇巽为月窟，所谓媾也。%     先天伏羲八卦，自乾1至坤8各卦，合得之数一直相加之和为36。即所谓“三十六宫都是春”之说法之一。     天根。一物一乾坤，女阴至阴至盛，阴旺而孕生。十五月之最圆，最阴之时，也是女性最思男性之时，一阳进而受精，故孕生。根者，男之阳器也。复者，复生也。阴极则死，见阳则复生也。复者，有救也。但是，一爻动则危，谓灭根之灾也。尤其病中勿动一阳，否则病反复势危。     月窟。窟者，媾也。遇也，柔遇刚也。自古英雄难过美人关，谓之媾也。媾，盈极而亏也。鼎盛而始衰也。媾，始开阴窍，一窍生而百穴开。人这时是而立之年，女性开窍为生产也，男性开窍是通精也。男性精通脑髓，精尽则脑尽，白毛早生，夭折英年也。故一窍开，要闭而藏之。媾者，娶也。成男娶长女也。媾，乃是阴阳初合，鱼水之欢也。物阳极则思阴，万物之理。媾，男婚女嫁也。美事当前，盛男娶美女。不过，阴窍初开，再而“遁”，三而“否”也。从美艳到逃，到不想要“否”。人的思想都在转变，故有三五七之痒了。万物也是一样，动物更是贪新忘旧。故道之也。 以六十四卦言者，朱子曰：「天根月窟指復、姤二卦。」

28 《伊川擊壤集》卷之十五〈觀易吟〉 敢於世上明開眼，會向人間別看天； 盡送光陰歸酒盞，都移造化入詩篇。 廓然心境大無倫，盡此規模有幾人？
我性即天天即我，莫於微處起經綸。 一物其來有一身，一身還有一乾坤。 能知萬物備於我，肯把三才別立根。 天向一中分體用，人於心上起經綸。 天人焉有兩般義，道不虛行只在人。 又云事

29 天根月窟 故以八卦言者，指坤震二卦之間為天根，以其為一陽所生之處也；指乾巽二卦之間為月窟，以其為一陰所生之處也。…
案諸說推之，其以陽生為天根，陰生為月窟，無不同也。蓋康節之意，所謂天根者，性也；所謂月窟者，命也。性命雙修，老氏之學，其理為易所無，故其數與易無與也。

30 乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根 邵子云：「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。」二句即進陽火退陰符之大要也。
何謂地逢雷？即坤卦中含孕震卦，震下有一陽來復，即是純陰之下忽然有一陽生，即陽生活子時也。謂之天根者，以其混沌世界，黑暗無光，忽焉一畫開天，而陰陽動靜迭為升降，天地定位，日月運行，萬物之生生不息，此即天之根也。學者須從地下雷動時採之煉之，方有踏實地步，可為仙聖階梯。 到陽氣已極，重陽之下忽有一陰生，此即乾遇巽時也。乾，純陽也，巽為老陰。學道人行工 而至於陽升已極，蓬蓬勃勃充周於頭目之上，其勢有不可遏者，我即靜定片刻，停火不行，不知不覺即有一陰來生。夫以上行之氣機至此而轉為下降，即陰生於巽也。到得陰生之時，即真正活午時，我即行退符之法，以目下觀丹扃，不似進火之凝神於泥丸，即順陰生之常矣。是謂之觀月窟。 黃元吉《樂育堂語錄》有詳細解釋 : 邵子云：「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。」二句即進陽火退陰符之大要也。 何謂地逢雷？即坤卦中含孕震卦，震下有一陽來復，即是純陰之下忽然有一陽生，即陽生活子時也。謂之天根者，以其混沌世界，黑暗無光，忽焉一畫開天，而陰陽動靜迭為升降，天地定位，日月運行，萬物之生生不息，此即天之根也。學者須從地下雷動時採之煉之，方有踏實地步，可為仙聖階梯。 到陽氣已極，重陽之下忽有一陰生，此即乾遇巽時也。乾，純陽也，巽為老陰。學道人行工 而至於陽升已極，蓬蓬勃勃充周於頭目之上，其勢有不可遏者，我即靜定片刻，停火不行，不知不覺即有一陰來生。夫以上行之氣機至此而轉為下降，即陰生於巽也。到得陰生之時，即真正活午時，我即行退符之法，以目下觀丹扃，不似進火之凝神於泥丸，即順陰生之常矣。是謂之觀月窟。 至若卯門沐浴，即陽氣上進於中正之位，是陰中陽生其半也。故酉沐浴者，即陰氣下退於中正之地，是陽中陰生其半也。苟陽氣太升，則陰氣必虧，陰氣太降，則陽氣必陷，唯進火而不過進，且於中行卯沐浴之法，退符而不過退，更於中行酉沐浴之方，自然陰陽燮理，性命雙完矣。諸子每日行工，到陽氣一生，務要順其上升之常，若稍有壯旺，即行卯沐浴法；到陰氣一起，即行下降之工，恐陰氣太盛，更行酉沐浴法，定靜片晌，不行火，不退符，如此暫休。到得純任自然，斯道得矣。若陰陽反復，兩兩歸於中黃宮內，當行溫養之法。總之，學道之要，唯以真意為主，所謂以真土擒真鉛，以真鉛制真汞，三家合一，兩姓交歡，斯道在是矣。 然用意之法有二，一為動時之意，一為靜中之意。丹書所謂外黃婆者，通兩家之和好，故無位而動。若不知動以採藥，先天元氣如何招攝得回來？此動中之用意也。內黃婆者，傳一時之音信，故有位而靜。苟不知靜以煉丹，先天元氣又如何凝結成胎？此靜中之用意也。修行人時而陽生也，則動以採之；時而陰降也，則靜以煉之。且真陽即真胎嬰也，然亦有二焉。一為坎中之陽，收之歸於丹鼎，烹而煉之，可成不飢不渴之人仙。一為虛無中之陽，以之煉於爐中，吞而服之，可成出有入無之聖真。學者須從坎之中陽加以神火煉，復完純陽之體，再從天地中安爐立鼎，採取太虛一氣歸於虛無鼎爐之中，餌而服之，自成無上金仙。 諸子須循序漸進，不凌節，不躐等，可矣。 黃元吉《樂育堂語錄》

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32 Richard Wilhelm/Baynes Translation
The idea of a turning point arises from the fact that after the dark lines have pushed all of the light lines upward and out of the hexagram, another light line enters the hexagram from below. The time of darkness is past. The winter solstice brings the victory of light. This hexagram is linked with the eleventh month, the month of the solstice (December–January). After a time of decay comes the turning point. The powerful light that has been banished returns. There is movement, but it is not brought about by force. The upper trigram K’un is characterized by devotion; thus the movement is natural, arising spontaneously. For this reason the transformation of the old becomes easy. The old is discarded and the new is introduced. Both measures accord with the time; therefore no harm results. Societies of people sharing the same views are formed. But since these groups come together in full public knowledge and are in harmony with the time, all selfish separatist tendencies are excluded, and no mistake is made. The idea of RETURN is based on the course of nature. The movement is cyclic, and the course completes itself. Therefore it is not necessary to hasten anything artificially. Everything comes of itself at the appointed time. This is the meaning of heaven and earth.

33 【大象】雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
復卦上卦為坤為地，下卦為震為雷，有雷在地中之象。復是十一月的卦，至日是冬至日，冬至為二十四節氣之一。冬至這天，陽光幾乎直射南回歸線，是北半球一年中白晝最短的一天。《月令七十二候集解》中說：「冬至十一月中，終藏之氣，至此而極也。」冬至日一過則一陽已生於下，萬物漸長，是陽生息陰消退之始，先王早有規定要封閉關口、津渡，並且禁止商旅做買賣，這是想要保持安靜，不驚動初陽。君主也不到四方巡視。不省方，也可以解釋為不外求，能自省也。微陽之氣，要在安靜的狀態下才能存養，妄動則陽氣泄矣!

34 至日(冬至) 邵雍詩： 冬至子之半，天心无改移。 一陽初動處，萬物未生時。 玄酒味方淡，太陰聲正希。 此言如不信，更請問包羲。
邵雍詩： 冬至子之半，天心无改移。 一陽初動處，萬物未生時。 玄酒味方淡，太陰聲正希。 此言如不信，更請問包羲。

35 冬前冬後幾村莊，溪北溪南兩履霜。 樹頭樹底孤山上，冷風來何處香。 忽相逢縞袂綃裳，酒醒寒驚夢。 笛悽春斷腸，淡月昏黃。
喬吉《水仙子‧尋梅》  冬前冬後幾村莊，溪北溪南兩履霜。 樹頭樹底孤山上，冷風來何處香。 忽相逢縞袂綃裳，酒醒寒驚夢。 笛悽春斷腸，淡月昏黃。 Source:

36 Richard Wilhelm/Baynes Translation
The winter solstice has always been celebrated in China as the resting time of the year—a custom that survives in the time of rest observed at the new year. In winter the life energy, symbolized by thunder, the Arousing, is still underground. Movement is just at its beginning; therefore it must be strengthened by rest, so that it will not be dissipated by being used prematurely. This principle, i.e., of allowing energy that is renewing itself to be reinforced by rest, applies to all similar situations. The return of health after illness, the return of understanding after an estrangement: everything must be treated tenderly and with care at the beginning, so that the return may lead to a flowering.

37 〈雜卦傳〉 【雜卦傳】剝，爛也；復，反也。 互錯 夬 剝 互 綜 姤 復

38 剝復互综 剝極必復 剝盡來復 反剝為復 剝之得復 剝為復機 剝中求復 欲復故剝 急剝速復 止剝自復 漸剝難復 剝速復蘇(緩) 飾盡則剝

39 十二消息卦(辟卦) 復 [地雷] 11 子（北） 消息卦 月份 時辰（方位）
消息卦，陽之盈長（復至乾）為「息」，陰之增強（姤至坤）為「消」。 消息卦 月份 時辰（方位） 復 [地雷] 11 子（北） 臨 [地澤] 12 丑 泰 [地天] 1 寅 大壯[雷天] 2 卯（東） 姤 [澤天] 3 辰 乾 [為天] 4 巳 姤 [天風] 5 午（南） 遯 [天山] 6 未 否 [天地] 7 申 觀 [風地] 8 酉（西） 剝 [山地] 9 戌 坤 [為地] 10 亥 陽息陰消 陰息陽消

40 復卦象數圖 【卦辭】復：亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。 爻題 爻辭 上六
迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至于十年，不克征。 六五 敦復，无悔。 六四 中行獨復。 六三 頻復，厲无咎。 六二 休復，吉。 初九 不遠復，无祇悔，元吉。

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42 【爻辭】初九，不遠復，无祇悔，元吉。 【小象】「不遠之復」，以修身也。
初九，不復遠 【爻辭】初九，不遠復，无祇悔，元吉。 【小象】「不遠之復」，以修身也。 * 卦義爲君子道長，象義爲承順天時，爻義爲反復於善，易之道无不含羅也。吉凶悔吝，生乎動，下卦震而動之初，初九動而復之初，動而過，過而忘反，反而已遠，凶之道也。豈特有悔而已？初九動而即復，不遠而復也。動生於心，復亦生於心，復心一生，動心自寂，君子以此修身，吉之大也，何悔之有？故仲尼以顏子當之，謂其有不善未嘗不知，知之未嘗復行。幾者動之微，知者復之微，大哉知乎！故《大學》在致知。人心之知至，即天地之陽生，陽一生，天地復；知一至，君子復。 -- 《誠齋易傳》 祇(音齊)或作祗(音支)、禔(王肅、馬融)、提(帛本)，《說文》「地祇，提出萬物者也。」衹，鄭云：「病也」。韓康伯云：「大也。」孔疏：「既能速復，是无大悔，所以大吉。」

43 復聖顏回 子曰：「顏氏之子(顏回)，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』」 --〈繫辭傳〉
《論語‧顏淵》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」 孔廟四配─復聖顏回，宗聖曾子，述聖子思，亞聖孟子 无悔：無怨無悔。明知山有虎，偏向虎山行。

44 【爻辭】六二，休復，吉。 【小象】「休復」之「吉」，以下仁也。
初九復於仁，六二因為能下仁，故有「休復之吉」。休，朱子訓為休美，來註訓為「休而有容」。《大學》引《尚書·泰誓篇》曰：「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！」休，容也。六二中正，是有容乃大之象。六二能包容效法初九「不遠復」之仁，故小象辭曰：「以下仁也。」俗話說：「浪子回頭，金不換。」「浪子回頭」是復，「金不換」是能包容其過去的錯誤，鼓勵其向善之心。休復是讚嘆有改過之心，並且能包容改過之人。 *

45 六三，頻復 【爻辭】六三，頻復，厲，无咎。 【小象】「頻復」之「厲」，義无咎也。 *
初九无一過，六二二過，六三三過，是屢過履復也，故爲頻復。厲，厲危也，非頻復之危也。危而无咎者，復於義則无咎也*。聖人危其頻過，故曰厲以儆之。開其頻復，故曰无咎以勸之。蘧伯玉行年五十，而知四十九非，而其使人亦告仲尼以欲寡其過而未能，伯玉且然，而况不爲伯玉者乎？故曾子一日三省其身，伯玉歲省，曾子日省，學者時省，其庶乎。 *註：會通引此文曰：「頻復非危，頻過爲危，復義，故无咎。」 * 车的各部件专用名称： 辐：车轮的辐条。 毂：车轮中心用以插轴的部分。 轴：两轮之间，连接两轮的棍形长木。 辖：车轴末端的插销，用以防止车轮脱出。 辕：牵引车舆的长木。从车舆之下向前伸出后，弯曲向上，以便于驾马。其尾部略微超过车舆，露出的部分称为“踵”。 衡：缚置于辕前方的衡木，用于架轭。 轭：驾车时套在牲口脖子上的分叉形器，位于衡上，左右分置。 舆：车厢，呈横长方形，或者半圆形和簸箕形，乘车者从厢后上下。 轼，车前的横木，供乘车者凭扶。 軨：车厢周围纵横交错的栏杆的总称。 輹：伏在车轴两边的长方形木块，下端呈弧形，与车轴相合，上部平坦，正好承接住车舆底部，俗称“伏兔”。 -- 《誠齋易傳》 Fail often (sooner) to succeed sooner! - IDEO

46 小畜立之三足：德、智、力(執行力)。 位、謀、任(任務) 六四，中行獨復 【爻辭】 六四，中行獨復。 【小象】「 中行獨復 」，以從道也。
【爻辭】 六四，中行獨復。 【小象】「 中行獨復 」，以從道也。 * 六四爻處復卦上面五個陰爻之中間，然單獨能與初九爻陰陽相應，從中道而行。在此爻位之人能獨復於初，獨行其是，中立而不倚，自潔其身，不茍合於眾，這是因為能從道也。更難的是「和而不流」，故曰：「中行獨復」。 「行」字的甲骨文作 是道路的象形字，金文作 ，更像一個十字路口。《爾雅‧釋宮》「行，道也。」「行」代表在人生的十字路口上，能夠不從流俗，而憑良心去選擇正道、中道而行。如此之抉擇，雖然與眾不同，而走上人煙稀少的叉路，不見有志一同者，故或有「千山我獨行」的感慨。此爻於獨復者，不論其吉凶，但求從道而心安。 小畜立之三足：德、智、力(執行力)。 位、謀、任(任務)

47 六五，敦復 【爻辭】 六五，敦復，无悔。 【小象】「 敦復无悔 」，中以自考也。 *
六五當陽長之時，居君尊之位，危可復於安，亂可復於治，亡可復於存，猶運之掌也。然僅能敦復无悔者，柔而已。惟其柔，故一陽疏遠，而不能援也，四陰強盛，而不警也。則亦僅能成中材之主而已。其周襄王、漢元帝之徒與？考，成也，敦，厚也。六五，坤之中，坤厚，故曰敦復。然猶與其復者，襄王出而復，元帝搖而復。 * 九五，觀我生，君子无咎。 【注】居於尊位，為觀之主，宣弘大化，光於四表，觀之極者也。上之化下，猶風之靡草，故觀民之俗，以察己道。百姓有罪，在余一人，君子風著，己乃无咎。上為化主，將欲自觀，乃觀民也。 《象》曰：觀我生，觀民也。 -- 《誠齋易傳》 《論語‧雍也》子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」 敦復? 高亨曰：「敦，考察也。」 《說文解字注》「 (敦) 怒也。詆也。此字本義訓責問」。

48 眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。１」此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。２」此第二境也。「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。３」此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。 １　晏殊《蝶戀花》見§1.24注。 ２　柳永《鳳棲梧》：「佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裡。無言誰會憑欄意。　擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」 ３　辛棄疾《青玉案》（元夕）：「東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。　蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾裡尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」 王國維，人間詞話，

49 上六，迷復 * 【爻辭】上六，迷復，凶。有災眚，用行師，終有大敗，以其國君，凶。至于十年不克征。 【小象】「 迷復」之「凶」，反君道也。
【爻辭】上六，迷復，凶。有災眚，用行師，終有大敗，以其國君，凶。至于十年不克征。 【小象】「 迷復」之「凶」，反君道也。 上六以陰柔居復終。位高而无下仁之美，剛遠而失遷善之機，厚極而有難開之蔽，質柔而无改過之勇，无應而无從道之明，是終昏冥而不復者也。災自外來，眚自己作。坤先迷，今居其極，有迷復象。坤爲土爲衆，有行師象。在上近五，有以其國君象。地數十，有十年不克征之象。 陽剛在上，君之道。此剝之上九，所以爲民所載也。復上反之，故以其國君凶也。全彖以氣數言。復有必亨之理。故出入可以无疾，朋來亦得无咎。所以然者，以七日赤數反復之道，天運之自然也。六爻以人事言。 剛德爲善端之復，質柔以從剛爲貴，人事之當然也。故五之自考不如四之從道，四之從道不如二之下仁，二之下仁不如初之修身。三頻復雖危，猶知復也。上迷復反道，則災眚所必至矣。聖人示人以復善改過，取友修身之功，莫切于此。 正義曰：「小畜玉鉉」者，玉者，堅剛而有潤者也。上九居小畜之終，小畜道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也，故曰小畜玉鉉也。「大吉，无不利」者，應不在一，即靡所不舉，故得大吉而无不利。 《象》曰「剛柔節」者，以剛履柔，雖復在上，不為乾之亢龍，故曰剛柔節也。 陳夢雷《周易淺述》

50 上爻分析 上爻：「極端」之位，具體來說通常有四種「極端」的情況，一是物極必反，如否極泰來，泰極否來。二是窮途末路（凶卦），如大過上六「過涉滅頂」。三是極致，如遯卦上九「肥遯，无不利」。四為過猶不及，如乾卦亢龍有悔。 Jack, 爻象全攻略：一次學會易經卦象中的所有爻位與陰陽變化

51 王弼〈明彖〉卦主說 夫《彖》者，何也？ 〔注〕將釋其義，故假設問端，而曰何。 統論一卦之體，明其所由之主者也。 〔注〕統論一卦功用之體。明，辯也。辯卦體功用所由之主，立主之義，義在一爻，明，辯也。 夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也。 〔注〕萬物是眾，一是寡。眾不能治眾，治眾者至少以治之也。 夫動不能制動，制天下之動者，貞夫一者也。 〔注〕天下之動，動則不能自制，制其動者，貞正之一者也。老子曰「王侯得一以為天下貞」。然則一為君體。君體合道動，是眾眾由一制也。制眾歸一，故靜為躁君，安為動主。〔音義〕：「動不能制動」，一本作「天地不能制動」。夫，音扶，後皆同。

52 王弼〈明彖〉卦主說 夫少者，多之所貴也。寡者，眾之所宗也。 〔注〕自此以下，明至少者為至多之所主，豈直指其中爻而已。 一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣。 〔注〕同人、履、小畜、大有之例是也。 五陰而一陽，則一陽為之主矣。 〔注〕師、比、謙、豫、復、剝之例是也。 夫陰之所求者陽也，陽之所求者陰也。 〔注〕王弼云：「夫陰陽相求之物，以所求者貴也。」 陽苟一焉，五陰何得不同而歸之？陰苟隻焉，五陽何得不同而從之？故陰爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之地也。 〔注〕王氏曰「陽貴而陰賤」，以至少處至多之地，爻雖賤，眾亦從之。小畜彖云「柔得位，而上下應之」是也。

53 李光地《周易折中》「雙主爻」的理論 凡所謂卦主者，有成卦之主焉，有主卦之主焉。成卦之主則卦之所由以成者，無論位之高下，德之善惡，若卦義因之而起，則皆得為卦主也。主卦之主必皆德之善而得時得位者為之，故取於五位者為多，而他爻亦間取焉。其成卦之主即為主卦之主者，必其德之善而兼得時位者也，其成卦之主不得為主卦之主者，必其德與時位參錯而不相當者也。大抵其說皆具於夫子之《彖傳》，當逐卦分別觀之。 若其卦成卦之主即主卦之主，則是一主也。若其卦有成卦之主又有主卦之主，則兩爻又皆為卦主矣。或其成卦者兼取兩爻，則兩爻又皆為卦主矣。或其成卦者兼取兩象，則兩象之兩爻又皆為卦主矣。亦當逐卦分別觀之。

54 《易經》六十四卦卦主：成卦之主和主卦之主
卦主之說始于王弼，《易經》六十四卦，每卦皆有為主之爻，也就是整個卦的卦意是從個別爻上甚至多個爻上來體現卦的含義的，這種能體現卦義的爻便為“卦主”。卦主有兩種情形：第一種是“成卦之主”，也就是卦之所以成為此卦的爻。“無論位之高下，德之善惡，若卦義因之而起，則皆得為卦主也。”第二種是“主卦之主”，一般此爻須具備美好之意，且得位得時的爻才能擔當，多為五爻。從〈彖傳〉中多能領悟到卦主之所在。讀《易》而不知卦主，猶如盲人摸象；讀《易》而知卦主，則是抓住了打開《易經》的一把鑰匙。 Source: Also 卦主(主爻、一卦的主角) 朱啟經《易經卦主分析》認為剝卦 上九是成卦之主， 六五是主卦之主。

55 總結復卦六爻之要義 「不遠復」，我欲為仁，斯仁至矣。 「休復」，浪子回頭，千金不換。 「頻復」，屢錯屢改，雖危無咎。
「獨復」，良知抉擇，孤獨行道。 「敦復」，歸仁復性，敦厚堅守。 「迷復」，遠離本性，迷途難返。

56 In Search of Truth We’re Bound to Fail
In order to succeed sooner, Fail early Embrace failure Fail often Fail lonely without regret Fail and learn from failures Don’t fail and get lost 爻題 爻辭 初九 不遠復，无祇悔，元吉。 六二 休復，吉。 六三 頻復，厲无咎。 六四 中行獨復。 六五 敦復，无悔。 上六 迷復，凶。 彖曰： 復，亨；剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。

57 陳夢雷《周易淺述》 復卦，下震上坤。一陽生于五陰之下，陰極而陽復。君子之道消而復長，有返于善之義。故爲復。復卦次剝。按，序卦，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。陽剝極于上，復生于下，復所以次剝也。全彖以陽剛來反，理勢必亨。又震動坤順，所往皆利。天地以生物爲心。天地之一陽初動，猶人善念之萌，聖人所最重。此全彖之大旨也。 六爻以初爻爲主，故凡有得于初陽者吉，无則否。二比初曰下仁，四應初曰從道。此皆得于陽者也。余三皆无得于陽者。獨五以得中而无悔。三不中則頻失頻復而厲。上則去初最遠，居卦之窮，迷而不復，宜其凶也。此六爻之大略也。 · 陳夢雷《周易淺述》

58 《高島斷易》24-復 按六爻之辭： 初爻為人遷善之始，是以反身而誠也。 二爻見人之遷善，欲同歸於復也。 三爻屢復屢失，雖危而終復於善也。
四爻謂能捨群陰而從初陽，是取諸人以為善者也。 五爻以陰居陽，獨得其中，是能「安土敦仁」者也。 上爻居卦之終，六幾於七，而又將變矣。出復凶，深足為人之遷善者戒矣。 以此卦擬人事，是善惡絕續之一轉機也。  人雖甚不善，而於平旦之際，未始無片念之偶萌，萌即復也、復則動矣。 逆而動，動乃入惡；順而動，出惡而入善矣，道無不亨也，疾於何有？ 朋以類聚，入夫善，則善朋皆來，自無咎焉。 人身一小天地也，人有賢愚邪正，即天有雨暘燠寒；人有生老病死，即天有休咎災祥。 「七日來復」， 以干支言，至七則為衝； 以建除言，至七則為破； 衝與破則皆為動，是以有反復也。  故人之疾病寒熱，亦往往以七日為一更，此皆陰陽剛柔之轉移，人與天無二道也。 按六爻之辭： 初爻為人遷善之始，是以反身而誠也。 二爻見人之遷善，欲同歸於［復］也。 三爻屢復屢失，雖危而終復於善也。 四爻謂能捨群陰而從初陽，是取諸人以為善者也。 五爻以陰居陽，獨得其中，是能「安土敦仁」者也。 上爻居卦之終，六幾於七，而又將變矣。出［復］凶，深足為人之遷善者戒矣。 《易》言天道，其所以為人事垂誡者，至深且切，於［復］可見天心。 復時見天心，不復时則渾是人心矣。 天心惟微，人心惟危，可不懼哉！可不慎哉！ (link)

59 復卦，直指人心 復卦，直指人心，諄諄勸人改過遷善。此卦本天地無私之心，而見人性之善，教人以靜而養性，以動而行道。 胡炳文曰：「迷復與不遠復相反，初不遠而復，迷則遠而不復。敦復與頻復相反，敦無轉易，頻則屢易。獨復與休復相似，休則比初，獨則應初也。十年不征，亦七日來復之反。」 --《周易折中》

60 天地之心 李光地以「天地之心」一語發明儒家之心學如下：
天地之心，在人則為道心也。道心甚微，故曰：「復，小而辨於物。」惟精以察之，惟一以守之，則道心流行，而微者著矣。顏子「有不善未嘗不知」，是其精也；「知之未嘗復行」，是其一也。惟精惟一者，所以執中而已矣。復六爻之中，三則頻復而厲者，所謂人心危而難安也。四之中行而獨者，所謂道心微而難著也，然皆能自求其心者也。至於上六，則不獨微，而且迷；不獨危，而且敗。迷而以至於敗，則所謂天君者，不能以自主矣！故夫子咎之曰：「反君之道。」堯舜相傳之心學，皆於復卦見之。 《周易折中·卷九·彖上傳》

61 憂患九卦中的復卦 《易》之興也，其於中古乎，作易者，其有憂患乎。是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損德之脩也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。 履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恆，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷，巽，稱而隱。 履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。

62 來知德《周易集註》復見天地之心圖 《彖》曰：復其見天地之心乎。 初九，不遠復，无祇悔，元吉。 《象》曰：不遠之復，以脩身也。
 來知德《周易集註》復見天地之心圖 《彖》曰：復其見天地之心乎。 初九，不遠復，无祇悔，元吉。 《象》曰：不遠之復，以脩身也。 《繫辭》曰：復，德之本也。… 復小而辨于物。…復以自知。 邵子詩曰： 耳目聰明男子身，洪釣賦子不為貧。須探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。 冬至子之半，天心无改移。 一陽初動處，萬物未生時， 玄酒味方淡，太陰聲正希。 此言如不信，更請問包羲。 天高地下，混兮闢兮。二氣絪緼，莫知端倪。屈伸摩盪，變化無方。成象成形，洋洋乎充塞於兩間矣。果孰主張是哉？不可得而形容，不可ˊ得而名狀，渾淪無端，謂之太極。空洞無際，謂之太虛。真精不二，謂之大一。生化莫測，謂之大造。高明博厚，其形體也。覆載發育，其功用也。陰陽剛柔，神妙萬物，皆所以言天地，而非所以言天地之心也。天地之心，且不知何所指，而欲見其心焉，難矣哉！復卦《彖傳》曰：「復其見天地之心乎。」天地之心，何心也？親上親下，類聚群分。化機滿盈，孰非天地生生之心乎？雖純陰純陽，沖漠無朕，而萬象已森然其具在焉。況天地之心本無問斷，從開闢以來，無一日不生，無一息不生，淵淵浩浩，無從而見之也。聖人教人，惟于雷在地中，一陽起于五陰之下，其卦名曰復，可見其心焉。何哉？乾知大始，坤作成物。一陽之復，即乾陽也。乾陽復於坤陰之初，則其作成物已於此乎，知大始矣。一歲之間，大生廣生，品物流形，滿腔子生意盎然，莫不由冬至一陽以鼓起化生之機。天地生物之心，不即此而見之乎！蓋天地以生物為心，物必陽氣而生也。玩其卦畫，一陽復于五陰之下，而得意心象，亦可以默識矣。

63 來知德《周易集註》復見天地之心圖 天高地下，混兮闢兮。二氣絪緼，莫知端倪。屈伸摩盪，變化無方。成象成形，洋洋乎充塞於兩間矣。果孰主張是哉？不可得而形容，不可得而名狀，渾淪無端，謂之太極。空洞無際，謂之太虛。真精不二，謂之大一。生化莫測，謂之大造。高明博厚，其形體也。覆載發育，其功用也。陰陽剛柔，神妙萬物，皆所以言天地，而非所以言天地之心也。天地之心，且不知何所指，而欲見其心焉，難矣哉！復卦《彖傳》曰：「復其見天地之心乎。」天地之心，何心也？親上親下，類聚群分。化機滿盈，孰非天地生生之心乎？雖純陰純陽，沖漠無朕，而萬象已森然其具在焉。況天地之心本無間斷，從開闢以來，無一日不生，無一息不生，淵淵浩浩，無從而見之也。聖人教人，惟于雷在地中，一陽起于五陰之下，其卦名曰復，可見其心焉。何哉？乾知大始，坤作成物。一陽之復，即乾陽也。乾陽復於坤陰之初，則其作成物已於此乎，知大始矣。一歲之間，大生廣生，品物流形，滿腔子生意盎然，莫不由冬至一陽以鼓起化生之機。天地生物之心，不即此而見之乎！蓋天地以生物為心，物必陽氣而生也。玩其卦畫，一陽復于五陰之下，而得意心象，亦可以默識矣。

64 履 《易經》經文中的「復」字 乾：九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。 小象：終日乾乾，反復道也。 訟：九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。
小畜：初九：復自道，何其咎，吉。九二：牽復， 吉。小象：牽復在中，亦不自失也。 泰: 九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。小象：城復于隍，其命亂也。 睽: 初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人无咎。 漸: 九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。 履

65 24復（震下坤上） 彖曰：「反復其道，七日來復，天行也」。（一陽復始，萬象亨通，一陽復始，萬象亨通，一陽由下向上，陽長則陰消）。 －《論語》曰：「克己復禮」。 註：相率而進，遞進于上，而復反于原位，凡歷七位，即所謂「七日來復」，當陽象剝極而復的時機，利于有所作為。以月令計，五月夏至日最長，此後漸短，至十一月冬至為極，陰陽消長，應以七個月為來復之期，天行者乃以天時晝夜之運行為準的。 「初九，不遠復，無祇悔，元吉」。（一陽方消逝于上，即復反于初。「無祇悔」乃不至有悔，由于迷失不遠，從即復正，其象大吉）。 「六三，頻復，厲，旡咎。」（過失頻頻，無不可復之埋，頻失可以頻復，當其迷失，固屬危厲，迨其復正，即可旡咎）。 六十四卦，貫通《學》《庸》-- 出自《易經淺釋》　黃家騁

66 《易經》思維動動腦 硏究《論語》中有關復聖顏回之記載，找出其中與復卦相關的言行，與復卦的封辭爻辭相印証。
為何個人和企業都很不易改正其過失而復於正道？ 復卦「天地之心」之深義為何？企業良心要如何建立？ 試論企業的社會責任與公司策略之關係(corporate social responsibility and business strategy)。 試列舉不遵守企業道德而敗亡的例子，並加以討論。

67 天平的課前問題 1【復】的主旨為何？主爻是誰？主體是誰？陰方還是陽方？ 2【復】的解讀要參考那個卦比較合適？（【剝】，【姤】，【泰】，【否】） 3【復】的結構為何？爻辭是以什麼“事件”來取象的？ 4【復】裡的字詞的字面及象徵意義為何？（例如：出入無疾，朋來無咎，無祗悔，休復，頻復，中行獨復，敦復，迷復） 5【復】的主爻，主角是誰？整個卦裡一共有幾人？ 6【復】各爻的比喻主旨為何？為什麼將之放在這個“時位”上？（請配合7.發揮想像力） 7【復】的解讀的實例？（身心健康，公司組織，國家朝代） 8【復】的解讀如何印證？（爻變、卦變） 9【復】的卦象的意義為何？請再回味之。（地雷復，內動而外順道）

68 高亨著作集林，第01卷，《周易古經今注》、《周易雜論》pdf (link)
參考資料 【易經今解】復卦 | 易學網 《高島斷易》24-復 高亨著作集林，第01卷，《周易古經今注》、《周易雜論》pdf (link) 田合祿，〈論太極圖是原始天文圖〉，《晉陽學刊》 (連結) 模擬太陽移動的Flash