心净则国土净 ——佛教如何以改变人心来改变世道 王雷泉(复旦大学宗教学系）

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1 心净则国土净 ——佛教如何以改变人心来改变世道 王雷泉(复旦大学宗教学系）
佛教观察博客

2 王雷泉简介 复旦大学哲学学院教授、博士生导师 上海宗教学会副会长、中国宗教学会理事 1952年出生于上海。1978年春考入复旦大学哲学系，
1984年留校任教，担任宗教学原理、佛教哲学史、 佛学原著选读、中国佛教史专题、禅学研究等课程。 研究方向：1.佛教哲学 2.宗教学原理 主要著译：《摩诃止观释译》、《中国学术名著提要宗教卷》、《禅与西方思想》、《二十世纪中国社会科学宗教卷》 、《中国佛教的复兴》。 个人研究风格：不尚空谈，不作违心之论，力图以史料和事实表达对中国佛教的反省与前瞻。 博客：

3 大纲 解题 一、环境问题是人类的共业 二、佛教环保思想的基本原理 三、“从心开始”的实践意义

4 心 解题：心眼与境界 佛 境 众生 境 心 界 眼 菩提心 清净心 佛眼 法眼 慧眼 天眼 肉眼 心-佛：开佛知见、见与佛齐。
心-众生：量周法界，度众生永无休息。 心-境：依报随正报转，心净国土净。 心：把握当下，自净其意。 菩提心 清净心 境 心 界 眼 佛 佛眼 法眼 慧眼 天眼 肉眼 境 众生 心

5 一、环境问题是人类的共业 当今世界的环境恶化，有不可抗拒的自然因素，也是人类毫无节制的活动所导致的结果。 前者，属于天灾；后者属于人祸。
佛教能对治的主要是人祸。 在人类与自然之间，数百年的工业化进程，已经彻底改变了以往与自然和谐相处的田园牧歌式格局。人类所开发的生产力和科学技术，极大地推动了人类社会的进步。 但这个进步，是以对环境的破坏作为代价的。工业社会“文明化”的过程，对万物和环境是一个赤裸裸的“野蛮化”过程。

6 “野蛮化”过程的恶果 在现代科技和生产力的加速下，极大地膨胀了人的贪欲和虚荣心，使消费主义的生活方式主导了经济的发展和社会时尚。
滋生出极其可怕的哲学——人定胜天。在这种思维定势中，人类自诩为“万物之灵”，丧失了对自然和生命的敬畏，无所忌惮地向自然界索取一切。 即便知道环境恶化的后果，也在自私自利的心态下，以邻为壑，向其他族群和地区，夺取资源和能源，转嫁经济与环境危机。 导致各种“生态反弹”，即自然界对人类不当行为的报复。特别是当核武器、生态武器、基因武器等产生之后，光凭人类自身的能力，就可以毁灭地球无数次。

7 从“万物之灵”到“万物之零” 人类所面对的地球，环境日益恶化、资源日益匮乏。人类毫无节制地贪婪愚昧，会直接威胁到我们的生存。当自以为是的人类具有几乎如上帝一般的能力时，却没有上帝的智慧和德性，环境问题就突显出“人祸”的性质。这使人类意识到以前自诩的所谓“万物之灵”，极有可能变成“万物之零”，走向自我毁灭。 半个世纪以来，从《增长的极限：罗马俱乐部关于人类困境的报告》关注并反思人类行为所造成的恶果，到宗教界提出“宗教的绿化”(Greening of Religion)。环境保护成为不同宗教传统所共同关心的课题，东方佛教传统中蕴含的生态智慧，日益引起世人的重视。

8 二、佛教环保思想的基本原理 在佛教哲学中，环境称作“境”，是人类主体活动的产物（依报）。“境由心造”，即外境是由我们内心所决定、所变现。
人类所面对的依报世界，由人类的共业造成。因此，要改变生存环境，就必须从改变我们的内心开始。 佛教要为当代环境哲学和环保事业提供思想资源和实践经验，就必须提供最深层的理论支持。 佛教哲学的两大支柱为“缘起论”和“业力论”，二者都是对宇宙人生真相及发展运动的解释 。

9 从缘起论推出原理之一：普遍联系 法不孤生，仗缘而起。以普遍联系的观念，如实地观照世界，要对天命对自然充满敬畏感。
按照这个原理，世界上每一件事物都不是孤独的，在江河源头所投的污水，经过大自然的循环，迟早有一天又会回到我们身上。 南美洲热带雨林的消失，同中华民族的命运息息相关，非洲的饥饿同我们未来的和平也是息息相关。

10 从缘起论推出原理之二：性空无我 在万法缘起的观照下，必然否定有独立的精神主宰“我”的存在。
在佛教看来，当今人类所有的问题都由自我中心主义所导致。世界本来是环环相扣、由无尽的因缘而构成的世界，任何个人、族群、国家都只是网络中的环节。如果以自我为中心而膨胀，就扭曲了这个网络，无数人的我执，就会导致这个网络的破裂，结果就形成种种冲突、痛苦、苦难，造成鱼死网破的局面。 因此，必须去掉我执，才能真正回归到世界如实的状态 。

11 从业力论推出原理之一：依正不二 业，是有意志、有意识的行为，此行为能带来相应的后果。也就是说，众生善恶染净的行为，按照因果律而产生相应的苦乐果报。 正报，从天堂到地狱的六道众生，都是因为造了一定的业而形成相应的生命主体。 依报，每一层级的生命主体所形成相应的生存环境。 正报随着依报转。环境由生命主体的活动所决定，有什么样的生命主体，就会有相应的生存环境。 人类对当前的社会环境和自然，承担着不可推卸的责任。

12 从业力论推出原理之二：自他同体 自，生命主体的行为，即别业。 他，他人及社会群体共同所造的共业。
生命不仅受个体别业的制约，还在更大范围内受到共业的制约。所以，佛教的社会责任感，就从共业与别业的辩证关系里推导出来。一个企业、一个学校、一个城市、一个国家、一个地球，都是人类的共业所成，层层放大，层层递进。 菩萨以他为自，只有解脱一切众生的苦难，菩萨才能最后圆满成就佛果。由此形成“无缘大慈、同体大悲”的慈悲思想和菩萨愿行。

13 心是实践的枢纽 从佛教哲学的两个基本点推导出的两组基本原理，也就是智慧与慈悲两轮。连结悲智两轮的主轴，则是每个众生之心。
心物一元是从终极本体上说，而心能转物则从实践的功用上说。 首届世界佛教论坛主题：“和谐世界，从心开始——心净国土净、心安众生安、心平天下平”。 从心开始，即自净其意，表现为上求菩提，下化众生，横净国土的菩萨道实践。恰可对治当前人欲横流、物质主义盛行的时代病。 “心”，是我人的生命主体及当下的生活世界。 “始”，含目标于过程之内，具有实践和向上之义。

14 生命的高度与广度 缘起论 业力论 佛 境 心 众生 普遍联系 依正不二
缘起论 业力论 普遍联系 依正不二 性空无我 自他同体 智慧 慈悲 心的座标，纵轴最高点是佛，这是生命的高度；横轴则连着我们与众生和环境，这是生命的广度。 学佛的过程就展开为上求菩提、下化众生的生命实践。在上求下化的过程中，提升个体的生命境界，净化我们的社会，改善生存的环境。 佛 境 心 众生

15 心 三、佛教以改变人心而改变世道 烦恼心所 51
环境既是心认识和活动的对象，又是心变革和改造的对象。导致环境恶化的世道，根源在于人心的贪婪与无知。 “七佛通戒偈”是佛教最根本的教义基础： 诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。 这里最重要的是“自净其意”，主体精神的道德净化，成为佛教个人修行和社会变革的实践枢纽。 烦恼心所 51 心

16 （一）一切唯心造，说明造成 环境污染和生态危机的根源
当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚痴所染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。 ——《杂阿含经》第267经 “心净”，要净化什么？这就一直归结到我们人心中最阴暗的层面——贪嗔痴，这是生命痛苦和世界动荡不安的总根源。具体来说， 贪欲是自私的根源，导致对他人和自然的掠夺； 瞋恚是仇恨的根源，导致冲突与战争； 愚痴是认识不清宇宙人生的真相。

17 被物欲异化的生产方式和生活方式 当今的环境问题，由不合理的生产方式和生活方式所造成，说到底是一个哲学问题。源头都是对物的强化，人与人的关系，乃至文化生活，都被物欲异化了。消费主义的生活方式，导致我们现在大量以消耗能源、资源，破坏环境为特点的生产方式。 佛教要以自己的批判功能，形成强大的社会舆论压力，从人心的深处来改变贪欲导向的生活方式。在宗教的终极关怀下，佛教的生态学有着积极的批判潜能和重建现代文化的力量。 建立在缘起性空的哲学基础上，佛教的超越精神和广博视野，理应为现代生态学的建立提供理论基石。

18 （二）唯心能转物，这是佛教 推行环保事业的实践基础
“心能转物”，这是佛教推动环保和护生的实践动力。具体来说，就是佛教积极介入社会生活，带动广大众生一起变革社会。 要做到整个社会的清净，带动整个国土的清净，就要从现在、从自己、从心开始。引领社会风气，改变消费主义的生活方式和生产方式。 从人性的更深层次，把贪婪之心，把那种勾引人感觉欲望的乃至穷奢极欲的社会风气扭转过来，变成惜福节欲的良好社会风气，我们才能从根本上扭转这个遭透了的环境和社会。

19 “成就众生”的菩萨行实践 是“净佛国土”的关键
自心净 ↓ 众生净 佛土净 “心净则佛土净”主张的关键点在于众生净。 《维摩经·佛国品》：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。” 这段经文提出“心净则国土净”的命题，有一个重要的中间环节——“心净则行净”，即菩萨行者带领广大众生修各种度生的实践。 如是，同行众生聚集，在将正报“众生”净化成“菩萨”的同时，则作为依报的“器世间”，亦庄严成菩萨将来成佛之国土。

20 让有力量者更有智慧，有智慧者更有力量 环境问题是人类活动所造成，也必须通过人心的变革得以化解。佛陀当年把佛教托付给国王大臣和长者居士，就是希望最有能力变革社会的政治家和企业家，在佛教智慧的指引下，实现心能转物，在人间创建净土。佛法并不是坐而论道的玄学，它是修身齐家治国平天下实践的力量。 复旦大学禅学会发起“企业家的社会责任”讨论，并把环保理念落实到企业的实践中。如我们会员所领导的一家印染厂，投放上千万元的污水处理工程，为“心能转物”作了有力的见证，被誉为当代“放生池”。（《人成则企业成，助人者必自助》，刊于《佛教观察》总第四期，2009年5月；博客：

21 （三）心净国土净，这是佛教 在人间创建净土的理想目标
创建人间净土，是佛教改变不合理生产方式和生活方式，积极参与社会变革的理想目标。 “随缘消旧业，任运穿衣裳”。在“生存发展是硬道理”与“为子孙万代谋利益”之间，确实存在着紧张关系。如何化解，需要用佛教的中道智慧，指导我们在提高生活水平与保持长久利益间找到平衡。 如果我们能减少一半以上不必要的浪费与消费的话，那么环境恶化的趋势就会得到相当有效的扭转。然后靠我们人类自己的智慧，发展出一种新的生产方式，通过科学手段来加速治理我们的环境，那么人类还是有救的。

22 从因特网到因陀罗网 从知识经济到善知识经济
“从因特网到因陀罗网，从知识经济到善知识经济。”这是我对佛教在新世纪融入主流社会发展的概括。因特网的发展，不仅拓展了佛教传播的影响范围，亦改变着佛教自身的发展形态。知识与经济，这两种巨大的力量，只有在佛教精神的指引下，才能极大地推动人间净土的实现。 总而言之，佛教是以改变人心而改变世道的。要让有力量者更有智慧，有智慧者更有力量。这就需要有更多的社会人群掌握佛教的立场、观点和方法，宣扬真正如理的佛法，从而形成改变世界的物质力量。