新約概覽 第五課 - 福音書 羅馬書、加拉太書 BICF - CMC Sunday School 4-6/2011.

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1 新約概覽 第五課 - 福音書 羅馬書、加拉太書 BICF - CMC Sunday School 4-6/2011

2 新約概覽 Date Topics Books Leader 3-Apr Background/Intro 10-Apr Gospel I
背景及簡介 Leo 10-Apr Gospel I 馬太, 馬可 17-Apr Gospel II 路加, 约翰 24-Apr History 使徒行傳 Ernest 1-May Paul Epistle I 羅馬書、加拉太 8-May Paul Epistle II 林前, 後 Alvin 15-May Paul Epistle III 監獄書信（弗、腓、西、門) 22-May Paul Epistle IV 教牧書信（提前,後、提多） Bill 29-May General Epistle I 希伯来,雅各 5-Jun General Epistle II 彼得前,後, 猶大, 约翰 I, II, III 12-Jun Revelation 啟示錄, 帖 前,後

3 新約書信的主題 使 徒 行 傳: 早期教會歷史

4 羅馬書, 加拉太書 1.有人問你，你怎麼知道你做了足夠的善 行（好事）， 可 以保證你有永生？
2. 當你死後, 你肯定你會去天堂? 為什麼呢？

5 保羅的書信 (Q) 哪本書是保羅第一本寫的? 公元48-49 第一次旅行布道 49 耶路撒冷大會前 加拉太書 50-52 第二次旅行布道
 49  耶路撒冷大會前  加拉太書  50-52  第二次旅行布道  帖前後書  53-37  第三次旅行布道  林前後 , 羅馬書  57-59  被捉拿  60-62  在羅馬獄中  以弗所, 腓立比, 歌羅西, 腓利門  62-66  （第四次旅行布道）被釋放  提後書,  提多書  67-68 提後書

6 保羅的書信

7 保羅的書信

8 保羅的生命 3

9 保羅4次的旅程

10 加拉太書 作者：保羅（1：1） 。保羅（意：微小，希臘名）又名掃羅（意：問神，猶太名）大數法利賽人，受業於拉比迦瑪列門下。在耶路撒冷時，曾有分參與殺害司提反事，日後漸厲，得祭司之准許，赴大馬色搜拿基督徒，在途中蒙主光照，一改前非，由為首逼害基督徒的人，而搖身轉變為傳揚基督的布道神學家。 日期：49A.D.（據南加拉太教會論）（若據北加拉太教會而論，著書日期則可算在53－56A.D.年內）。 地點：安提阿（徒14：28）（據南加拉太教會論）（若據北加拉太教會論，著書之地點可能在以弗所（參徒19：1）或馬其頓（參徒20：1）或哥林多（參徒20：2）。 對象：加拉太衆教會 目的：指出福音是因信稱義的道理，非猶太教派之律法主義，使人受轄制，得不著自由。 主旨：因信稱義, 從奴隸得釋放, 得著自由 (7)如7：10指徒11：30事已完畢。若此說成立，加拉太書著成之日期必是耶路撒冷大會之後，即是50A.D.之後。此後保羅才出外開始其第二次旅行佈道，到達北加拉太各地（徒16：6），建立加拉太眾教會，後再回去探望他們（徒18：23；19：1）。加拉太書因此便約在53－56A.D.年間書作(注43)。 反對此說的理由如下：(1)加2與徒15雖有相同之處，然其相差之點也不少，(2)徒15：29之決定未在加2中提及，這是不可能的（參徒16：4）， (3)加2：11－14不可插入徒15的故事內，(4)保羅沒有理由故意漏記徒11：30那次訪問耶路撒冷（ (3)可解釋徒11章2欠記保羅與耶路撒冷教會領袖們之會談，(4)加2：1之十四年乃保羅歸主那年起算，(5)加2：2即徒11；28(注44)。 此說把加拉太書的著作日期與地點劃入一定的範圍內。日期：徒15章大會前（49A.D.秋）；地點：安提阿。因此加拉太書是保羅書信中之首卷，也因為處在耶路撒冷教會大會開會前夕，故也解釋保羅未能親往加拉太幫助他們，筆者認此說較合。 結論：基於上述之各點，學者把各項事情發生之先後有下列之重建：(1)保羅與巴拿巴從耶路撒冷回到安提阿（徒12；25），(2)保羅與巴拿巴開始第一次旅行佈道（徒13；4－14：25），(3)佈道後回到安提阿（徒14：26），(4)彼得到安提阿與保羅沖突的事件發生（加2；11－16），(5)猶太教派分子攪擾加拉太教會之消息傳到保羅那裡，(6)保羅在安提阿寫加拉太書，應付加拉太教會之危機，(7)保羅與巴拿巴同赴徒15章之教會大會。 D.加拉太書著成之動機 保羅在第一次旅行佈道建立加拉太各教會回來，不久他得著一個驚人的消息，關及加拉太教會對他和他所傳之福音的態度有突然之改變，起初他們對他是溫暖友愛的，現今在一些猶太教派搗亂之下，他們對他竟採取敵對、懷疑、批評的態度，更且受慫踴隨從別的福音（1：7），主張因信稱義之道理而不夠，還要加上遵守律法的要求，轉向律法主義（3：3），遵守猶太節期（4；10），接受割禮（5；2－4），質疑保羅以前在他們中間所彰顯使徒的權柄（1：1；2：1－11）。 由於這事所帶來的危機非同小可，石但加拉太教會回到律法之下，使整個純正福音的道理也將大受打擊，保羅便立刻書成加拉太書，力證自己使徒之權柄及猶太主義之非，力倡基督徒因信稱義而來之自由。 Listen Read phonetically New! Click the words above to view alternate translations. Dismiss Dictionary Google Translate for my:SearchesVideos PhoneChatBusiness About Google TranslateTurn off instant translationPrivacyHelp ©2010Business ToolsTranslator ToolkitAbout Google TranslateBlogPrivacyHelp ►

11 加拉太書 map

12 歷史背景 1.南加拉太論 南加論則指加拉太教會是保羅在第一次旅行佈道時所建立的（徒13：13－14：23）。在第二次旅行佈道時，他曾特意回去探他們（徒15：36－16：5），保羅之加拉太書正是給這些教會的（包括特庇、路司得、以哥念、比西底之安提阿、別加等主要城市）, 北加論一直受學者們所採納，直至第十八世紀後南加論才受人重視 2.北加拉太教會論 根據此論，加拉太教會是保羅在第二次旅行佈道時，到北加拉太各地建立的（徒16：6），後於第三次旅行佈道之旅程中回去探望他們（徒18：23 ；19：1），（如安西拉、彼仙納、他維庵及其他城市）, 加拉太書因此便約在53－56A.D.年間書作 加拉太各教會主要由外邦信徒所組成，他們本是拜偶像者（4：5；5：2；6：12），也有少數之猶太信徒（2；15；3：15），因此他們對舊約之歷史、律 法和先知等之教訓均相當熟悉。因他們歸主後自然查考舊約聖經的, 關及加拉太教會對他和他所傳之福音的態度有突然之改變，起初他們對保羅是溫暖友愛的，現今在一些猶太教派搗亂之下，對他竟採取敵對、懷疑、批評的態度，更且受慫踴隨從別的福音（1：7），主張因信稱義之道理而不夠，還要加上遵守律法的要求，轉向律法主義（3：3, 4:10, 5:2-4)，質疑保羅以前在他們中間所彰顯使徒的權柄（1：1；2：1－11）。

13 特徵 (1) 是十六世紀時，宗教改革兩大憲章之一（另一為羅馬書） 曾被譽為宗教改革的號筒。 (2) 保羅書信中唯一寫給一批教會的公函。 (3) 保羅唯一親筆著成的書信（有說 6：11－18節）。 (4) 欠缺書信通常有為對象感頌之語。 (5) 除哥林多後書外，本書算是保羅最自傳性的一卷。 (6) 在最短的篇幅中，保羅為人之特質－－勇敢、柔和、熱忱、誠實、忠心、嚴厲、愛憫－－均顯露無遺，尤是他品格上兩種極端情緒的表現。

14 加拉3:23   但 這 因 信 得 救 的 理 、 還 未 來 以 先 、 我 們 被 看 守 在 律 法 之 下 、 直 圈 到 那 將 來 的 真 道 顯 明 出 來 。

15 加拉太書內容簡介 1:12， 2:9 3:11， 3:19 4:7， 5:13 5:1  基 督 釋 放 了 我 們 、 叫 我 們 得 以 自 由 、 所 以 要 站 立 得 穩 、 不 要 再 被 奴 僕 的 軛 挾 制 。

16 信仰與律法的比較

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18 重要經文 1） 2:16  既 知 道 人 稱 義 、 不 是 因 行 律 法 、 乃 是 因 信 耶 穌 基 督 、 連 我 們 也 信 了 基 督 耶 穌 、 使 我 們 因 信 基 督 稱 義 、 不 因 行 律 法 稱 義 ． 因 為 凡 有 血 氣 的 、 沒 有 一 人 因 行 律 法 稱 義 。 2） 2:20  我 已 經 與 基 督 同 釘 十 字 架 ． 現 在 活 著 的 、 不 再 是 我 、 乃 是 基 督 在 我 裡 面 活 著 ． 並 且 我 如 今 在 肉 身 活 著 、 是 因 信 　 神 的 兒 子 而 活 、 他 是 愛 我 、 為 我 捨 己 。 3） 情 慾 的 事 5:18-21, 聖 靈 所 結 的 果 子 5:22-26 4） 6:1-2 被 過 犯 所 勝

19 因信稱義使人得自由 5:25 靠 聖 靈 得 生 、 就 當 靠 聖 靈 行 事

20 應用探討 1. 個人得救，用什麼標準得拯救? 2. 我們能否依賴個人行為和能力成長(成聖)? 如能不能，那我們需要做的什麼 (5:25)?

21 羅馬書 作者：保羅（1:1） 日期: AD。 地點：哥林多。從使徒行傳與哥林多前後書中可決定是哥林多（1）保羅期待到羅馬（羅1:10;15:22-23），（2）保羅在馬其頓收集捐款（羅15:25-26;徒24:17）;（3）該猶,以拉都為哥林多（羅16:23, 24 ;林前1:14）(4）第三次旅行布道時之事蹟（羅15:19） 持信人：非比（堅革哩的女執事，16:1）。 對象：羅馬教會 目的：指出福音（首尾皆用，1:1，16，25）為神完備的救恩，是世人（外邦人或猶太人）的需要。 主旨：因信稱義， 福音-全地的需要, 建立福音實踐的良好基礎

22 歷史背景 1. 羅馬城 建於主前510B.C.，為羅馬帝國之首都，七山環繞，為當世最大的城市，歷代該撒均居此行政，是東西文化商業交流的大中心，因背景之交雜，宗教文化皆為多神論之物質主義，是埃及，希臘，及本色羅馬宗教之大混合。 2. 羅馬教會之起源 a. 彼得創立說： 據此說，彼得自監獄蒙天使釋放後（42A.D.），便失去踪影（徒12:17），其實他是到羅馬去，在那裡創立羅馬教會，並牧養該區凡25年之久，這是羅馬天主教之觀點。 此說不可靠之處：（1）缺乏歷史支持;（2）缺乏新約支持; b. 家庭教會演變: 羅馬教會源自一些信主的家庭，在不同時間，搬遷到羅馬定居，後找到同樣信主的人，便組織正式教會, 支持此說之論：（1）徒28章顯出教會與會堂彼此​​分開 2）東方教會（如安提阿，以弗所，哥林多）皆以外邦信徒為主 3）羅 16 保羅之朋友遷居至羅馬。 3. 羅馬教會之成員 當保羅寫此書給羅馬教會時，該教會已成立多年了（參羅 1:8; 15:23-24; 16）, 從書之內容可見，外邦之氣味（參 1:5,13;六時十七分，11點 13分; 15:14-16等）與猶太之氣味（參 4:1; 7時 16分; 8:15; 9時 10等）同樣濃厚，但究竟孰重孰輕？雖然書內（1）舊約的引用，（2）律法之引用，（3）9-11章之目的等，均指出是猶太人為對象，但在嚴格分析下可監定本書的對象多半是外邦信徒，

23 羅馬帝國地圖

24 特徵 （1）是書中最系統性與邏輯性的論文。 （2）引用舊約預言61次，也勝過所有書信引用之總和 （3）與加拉太書為宗教改革時期最富影響力的二卷，它被譽為馬丁路德反抗天主教之武器（馬丁路德曾言：基督教只要有約翰福音和羅馬書就不致消滅了）。 （4）在所有的書信中，神學最為廣泛及深奧，文學最優美及嚴謹。 （5）單在引言（1:1-16）內已是一篇小論文，或小系統神學。 （6）影響後世極深，特別在古聖歸主或生命改變上（例奧古斯丁，馬丁路德，加爾文，韋斯滕，蒙諾（莫諾號），巴特等）。 （7）鑰字包括義，律法，福音，罪，死，肉體，相信等。

25 神的救恩計劃

26 世界所有的人是被定罪 (1:18- 3:20) 外邦人被定罪 (1:18-32)
(Q) 那 從來沒有聽說過的福音如何？是否公平？(1:19-20, 2:14) 1:19   神 的 事 情 、 人 所 能 知 道 的 、 原 顯 明 在 人 心 裡 ． 因 為 　 神 已 經 給 他 們 顯 明 。 1:20  自 從 造 天 地 以 來 、 　 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 、 雖 是 眼 不 能 見 、 但 藉 著 所 造 之 物 、 就 可 以 曉 得 、 叫 人 無 可 推 諉 ． 自義被定罪 (2:1-16, 2:12, 13) 猶太人被定罪 (2:17-3:8, 2:23) 世界所有的人被定罪 (3:9-20) 3:20  所 以 凡 有 血 氣 的 沒 有 一 個 、 因 行 律 法 、 能 在 　 神 面 前 稱 義 ． 因 為 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。

27 稱義(Justification)? 救恩（3:21-5:21）
3:23  因 為 世 人 都 犯 了 罪 、 虧 缺 了 神 的 榮 耀 。 3:24  如 今 卻 蒙 神 的 恩 典 、 因 基 督 耶 穌 的 救 贖 、 就 白 白 的 稱 義 。 3:25   神 設 立 耶 穌 作 挽 回 祭 、 是 憑 著 耶 穌 的 血 、 藉 著 人 的 信 、 要 顯 明 神 的 義 ． 因 為 他 用 忍 耐 的 心 、 寬 容 人 先 時 所 犯 的 罪 ． （Q) 虧 缺 了 神 的 榮 耀 (fall short of the glory of God)？ 神的榮耀，是人在神面前作人的準則。人所行所為，凡夠不上神榮耀的，都是在神面前的虧欠，所以都是罪 稱義(3: 24, 26, 28)，救贖 (redemption)(3: 24) 挽 回 祭(3: 25)贖罪祭 (sacrifice of atonement :turn away his Wrath taking away sin)

28 成聖 (Sanctification)? （6:1-8:39)
成聖過程 (5:1-5) : 因 信 稱 義->相 和-> 忍 耐-> 老 練->盼 望 基督徒的生活原則 (6:1-7:6) : 順服 雙重身分 (6:1-11) 新 的服役 (義 奴 僕)(6:12-13, 6:18) 完全釋放 ,自由 (7:1-6) 基督徒的生活的實踐 (7:7-25, 7:18) 得勝成功的關鍵 (7:25) 基督徒的生活的力量(8:1-39) 今天 (8:1-17) 將來 (8:18-30) 永遠 (8:31-39) : (8:35-37) 靠 著 愛 我 們 的 主,….得 勝 有 餘

29 基督徒事(侍?)奉的實踐（12:1-15:13)

30 基督徒事(侍)奉的實踐 (1)（12:1-15:13) 12:1  所 以 弟 兄 們 、 我 以 　 神 的 慈 悲 勸 你 們 、 將 身 體 獻 上 、 當 作 活 祭 、 是 聖 潔 的 、 是 　 神 所 喜 悅 的 ． 你 們 如 此 事 奉 、 乃 是 理 所 當 然 的 。 12:2  不 要 效 法 這 個 世 界 ． 只 要 心 意 更 新 而 變 化 、 叫 你 們 察 驗 何 為 　 神 的 善 良 、 純 全 可 喜 悅 的 旨 意 。 12:3  我 憑 著 所 賜 我 的 恩 、 對 你 們 各 人 說 、 不 要 看 自 己 過 於 所 當 看 的 ． 要 照 著 　 神 所 分 給 各 人 信 心 的 大 小 、 看 得 合 乎 中 道 。 12:4  正 如 我 們 一 個 身 子 上 有 好 些 肢 體 、 肢 體 也 不 都 是 一 樣 的 用 處 。 12:5  我 們 這 許 多 人 、 在 基 督 裡 成 為 一 身 、 互 相 聯 絡 作 肢 體 、 也 是 如 此 。

31 基督徒事(侍)奉的實踐 (2)（12:1-15:13) 服從統治者 (13:1-2) : 在 上 有 權 柄 的 、 人 人 當 順 服 他,… 愛 完 全 律 法 (13: 8-9) 凡 事 都 不 可 虧 欠 人 、 惟 有 彼 此 相 愛 、 要 常 以 為 虧 欠 ． 因 為 愛 人 的 就 完 全 了 律 法 。 接 納信 心 軟 弱 ( 14:17-21) 因 為 神 的 國 、 不 在 乎 喫 喝 、 只 在 乎 公 義 、 和 平 、 並 聖 靈 中 的 喜 樂 。 14:18  在 這 幾 樣 上 服 事 基 督 的 、 就 為 　 神 所 喜 悅 、 又 為 人 所 稱 許 。 14:19  所 以 我 們 務 要 追 求 和 睦 的 事 、 與 彼 此 建 立 德 行 的 事 。 14:20  不 可 因 食 物 毀 壞 　 神 的 工 程 ． 凡 物 固 然 潔 淨 、 但 有 人 因 食 物 叫 人 跌 倒 、 就 是 他 的 罪 了 。 14:21  無 論 是 喫 肉 、 是 喝 酒 、 是 甚 麼 別 的 事 、 叫 弟 兄 跌 倒 、 一 概 不 作 纔 好 。

32 應用探討 (3:25-26) 什麼是稱 義 (justification), 救 贖 (redemption), 挽 回 祭 (sacrifice of atonement), 赦免(forgiven, amnesty), 成聖 (sanctification)? 愛的實踐（12:1， 12:9- 21（12， 15， 21)）哪種性格或行動，我想改 做得更好？需要什麼依靠？