釋迦牟尼的原始說法.

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1 釋迦牟尼的原始說法

2 一 概述 佛教的開創者為悉達多．喬達摩(Siddha^rtha Gotama)，前者為名字，後者為姓氏。釋迦牟尼(S/a^kya-muni)是佛教徒對他的尊稱 　　／釋迦－種族名 　　＼牟尼－聖人、賢人之意 　　→即釋迦族中的聖人之意 「原始佛教」時期，是佛陀本人及其三、四代所傳承的學說的歷史時期。此時佛教內部尚未分化，思想基本上是一致的。

3 原始佛教學說的主要文獻出處為《阿含經集》（a^gama，又作阿笈摩，意譯法本、藏、教法等；意指所傳承之教說，或傳承佛陀教法之聖典）。此經集基本上乃輯錄許多文獻而成，主要由所輯篇幅的不同而有不同的名稱的《阿含經》。以漢譯而言，有以下四種： 　　1. 長阿含（Di^rgha^gama） 　　2. 中阿含（Madhyama^gama） 　　3. 雜阿含（Sam!yukta^gama） 　　4. 增一阿含（Ekottarika^gama）

4 二 三法印 法印梵語為dharma-mudra^，與「法本」、「憂檀那」（uda^na）等詞同義。
二 三法印 法印梵語為dharma-mudra^，與「法本」、「憂檀那」（uda^na）等詞同義。 「法印」是印證、標誌之意。中國佛經翻譯家以為有三個義理是佛教與其他學說不同的標識，猶如公私文件裏所用的印鑒，∴稱為「三法印」。 「三法印」分別是： 　　／諸行無常（anitya^h! sarva-sam!ska^ra^h!） 　　－諸法無我（nira^tma^nah! sarva-dharma^h） 　　＼涅槃寂靜（s/antam! nirva^N!am） 日後有人在「三法印」後加「一切皆苦」，合稱為「四法印」。又有人取消「涅槃寂靜」而增補「一切皆苦」為新的三法印。

5 I 諸行無常 「行」： ／原始佛教－指一般意欲活動（或即盲目意志） ＼後來－泛指一切現象（佛家語為「現行」）
　　／原始佛教－指一般意欲活動（或即盲目意志） 　　＼後來－泛指一切現象（佛家語為「現行」） 在原始佛教中，此法印指人的生命永在需求及痛苦之中，而人之意欲活動則在一需求滿足時，立即轉向另一需求。

6 　　e.g.饑時求食→求財→權力→榮譽…… 　　大抵人的自然生命過程中，意欲活動永是如此流轉變易，必落至未滿足處，i.e.意欲本身變異不定，時時落在新需求上而感到不滿足，使自身陷於某一種苦中。此種變易為無常。 在後來佛教發展中，此法印不限於說明欲求之苦，而是廣泛涉及一切現象，成為論述現象世界萬物的存在和變異的理論，與「緣起性空」的中心觀念有關。

7 II 諸法無我 「法」是梵文dharma的意譯，音譯為達磨或達摩，其本義為軌持。 ／軌－軌約規範，i.e.法則、方法，特指佛法
「諸法無我」的「法」指第二義→「法」指事物、東西、存在 「我」有二義： 　　／主宰義 　　＼實體義 　　i.e.「我」即具有自我主宰功能、恒常不變的實體

8 III 涅槃寂靜 ／「涅槃」（nirva^N!a）： 音譯為「泥日」、「泥洹」，意譯為滅、滅度、圓寂；原是婆羅門教的概念，佛教借用來表示：
　　　／反面－斷盡一切煩惱 　　　＼正面－進入佛教所講的最高理想的境界 　　＼「寂靜」：描述遠離煩惱、寂然常住的狀態

9 涅槃的分類： 　　／有餘涅槃：指已斷除貪欲、煩惱，但肉身還在，仍有思慮活動。 　　＼無餘涅槃：指已斷除貪欲、煩惱，且肉體與思慮都沒有了 此法印的涵義在日後佛教的發展有轉變： 　　／小乘佛教－講無餘涅槃→出世 　　＼大乘佛教－講有餘涅槃→入世 　　大乘的主張可說是一種圓融的人生思想，比小乘境界更高。

10 IV 附識：第四法印──一切皆苦（又稱有漏皆苦／眾生皆苦／諸行皆苦）
一般人以「苦」、「樂」相對，但據佛教分析，「苦」與「樂」至少在實在性（存在性）方面不同一級序。 　　i.e.樂實依苦而建立，而苦則理論地先於樂而成立。 　　→生命的真象是一串需求，一串痛苦。（一切皆苦）

11 三 四諦 又稱四聖諦或四真諦，四諦是： ／苦（duh!kha-satya） －集（samudaya-satya）
三 四諦 又稱四聖諦或四真諦，四諦是： 　　／苦（duh!kha-satya） 　　－集（samudaya-satya） 　　－滅（nirodha-satya） 　　＼道（ma^rga-satya） 與三法印僅重在觀察自然生命及現象界不同，在於提出正面主張。 四諦間的關係： 　　／生死流轉的因果／苦－迷的結果 　　　　　　　　　　＼集－迷的原因 　　＼涅槃還滅的因果／滅－悟的結果 　　　　　　　　　　＼道－悟的原因

12 I 苦諦 此義在講「三法印」時已討論。

13 II 集諦 「集」為集合之意。此諦指一切皆緣起就是苦的原因，∴探求苦的原因、根源就是集諦的內容。 因緣有二：
　　／因（正因）－有決定性的條件，＝西哲述語的「原因」(cause) 　　e.g.種子→植物；下雨→地濕 　　＼緣（助緣）－有輔助性的條件，＝西哲述語的「條件」(condition) 　　e.g.雨水、陽光、空氣等→植物；無陽光、露天等→地濕

14 進一步言之，因緣含有兩種條件關係： 　　／異時因果（異時依生）的關係 　　亦即通常所謂「因果關係」，果依因而生。 　　e.g.種子為因，植物為果 　　＼同時因果（同時互依）的關係 非通常所謂「因果關係」，而是佛教所常講的事物事物互為因果。 e.g.西方哲學－知識論所講能（知）及所（知）的關係。 e.g.中國哲學－儒家講的體用關係。

15 進一步言之，因緣含有兩種條件關係： 　　／異時因果（異時依生）的關係 　　亦即通常所謂「因果關係」，果依因而生。 　　e.g.種子為因，植物為果 　　＼同時因果（同時互依）的關係 非通常所謂「因果關係」，而是佛教所常講的事物事物互為因果。 e.g.西方哲學－知識論所講能（知）及所（知）的關係。 e.g.中國哲學－儒家講的體用關係。

16 III 滅諦 「滅」：消滅之意，亦稱「還滅」，i.e.回復原來無痛苦的人生。
「滅諦」又稱「愛（欲望之意）滅苦滅聖諦」或「苦盡諦」，指滅盡貪欲與痛苦的道理。 此諦針對苦、集二諦而發。 　　∵苦、集→生死流轉，滅諦正要打破此生死流轉而回復真正的自我。

17 IV 道諦 「道」指道路、途徑、方法；「道諦」指還滅的方法。「滅諦」又稱「愛（欲望之意）滅苦滅聖諦」或「苦盡諦」，指滅盡貪欲與痛苦的道理。
　1 八正道 梵文為a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga，又稱「八聖道」、「八直聖道」、「八聖道分」等，指八種合乎正理的成佛途徑（修鍊方法）。 　　1. 正見：離開邪非的正確知解，也就是具有佛說的四諦知識，遠離唯神、唯我、唯物等見解。 　　2. 正思維：也作「正思」、「正志」 指離開世俗的主觀分別，離開邪妄迷語，作佛教的純真智慧的思維。

18 3. 正語：純正淨善的語言，合乎佛法的言論。i.e.不妄語、不慢語、不惡語、不綺語、不暴語，裏離一切戲論。
5. 正命：正當的生活，即按佛教的標準謀求衣食住行的必需品，遠離一切不正當的職業。 　　e.g.詐現奇特、自說功德、星相占卜等。 6. 正精進：也作「正方便」 　　謂正確的努力，止惡修善，向解脫精進；反對懈怠與昏沉。

19 7. 正念：正確的念法，即憶持正法，明記四諦等佛教真理。
8. 正定：正確的禪定，即正身端坐，專心一志，身心寂靜，思想集中，深入沉思，以佛教的智慧觀察整個世界。 八正道的分類： 　　／精神生活－以正見為主，正思、正念、正定為輔 　　－物質生活－以正命為主，正業為輔 　　＼兩者相關的生活－正語、正精進

20 　2 戒、定、慧三學 梵語tisrah! s/iks!a^h，又作三勝學。此三者為佛教實踐綱領。 　1. 戒（adhis/i^la） 　　又作增上戒學。 指對行為的約束。 　2. 定（adhicitta） 又作增意學、增上心學。定亦即佛家語「禪〔定〕」，「禪」的梵文為dhya^na，又音譯為禪那、馱衍那；意譯作靜慮、思惟修習等。 指心專注而不散亂的精神狀態。≒哲學用語「鍛鍊意志」

21 　3. 慧（adhiprajn~a） 　又作增上慧學。 　指對生命、世界真象的解悟。 八正道的分類： 　　／精神生活－以正見為主，正思、正念、正定為輔 　　－物質生活－以正命為主，正業為輔 　　＼兩者相關的生活－正語、正精進

22 四 十二因緣 梵文為dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da，又稱為「十二分（人生的部分之意）」、「十二有支（構成有情生存之條件）」。 原始佛教從人生過程的角度把人生劃分為許多部分，互相結合在無止境的連鎖之中，並以此闡明人生的痛苦及其根源。 　它可被視為對生命現象及的客觀世界總說。

23 十二因緣的名稱、關係與次序可以下表表示和說明：
　　　順生系列 　　　────────────────────────────→ 　　　還滅系列 　　　←──────────────────────────── 　　　1無明 2行 3識 4名色 5六處 6觸 7受 8愛 9取 10有 11生 12老死 ／就順生系列言－起於無明，終生及老死；每一項為後一項的因緣。 ＼就還滅系列言－與順生系列相反。

24 I 無明 II 行 III 識 梵文為avidya，原指愚痴無知，往後特指不懂佛教道理。 此非客體意義的存有，而指主體活動的一種狀態。
梵文為sam!ska^ra，即盲目意志的活動。 「無明緣行」：人由無知而有種種世俗意志活動的生起。 III 識 梵文為梵文為vijn~a^na，指基本認識能力。 「行緣識」：意志活動牽引出認知能力。

25 IV 名色 V 六處 VI 觸 梵文為na^ma-ru^pa，即認識的對象性。 「識緣名色」：對認知主體同時呈現對象性。
梵文為s!ad!-a^yatana，又稱六入，指六感官，即眼、耳、鼻、舌、身及意（合稱「六根」）。 「名色緣六處」：在主客對立之境域中，認知能力分化為各種感覺，對象方面亦呈現各種感覺性質。 VI 觸 梵文為spars/a，指主體接觸經驗對象。 「六處緣觸」：至此，一般所謂經驗主體方出現，其下乃有經驗活動，觸為其一。

26 VII 受 VIII愛 XI 取 梵文為vedana^，指由接觸而得的感受。 「觸緣受」：認識器官與外境相觸時，能夠領受外界的反作用。
梵文為tr!s!N!a^，指渴望、貪愛、貪欲。 「受緣愛」：有感受後，對某種感受的不捨。 XI 取 梵文為upa^da^na，指「執著」，即追求執取。 「受緣取」：主體由對某種感受而依戀追逐。

27 X有 XI生 XII 老死 梵文為bhava，指個別主體或靈魂（可稱為「輪廻主體」）。 「取緣有」：在此階段中，主體的個別性或特殊性便形成。
－梵文為ja^ti，指自然生命的形成。 －「有緣生」：在個別生命形成後，便有一流轉過程，即每一既成「有」的靈魂，由生而老死，再轉入生，再至老死，此即所謂「輪廻」。生是生命流轉的開始。 XII 老死 梵文為jara^-maraN!a，老死是生命流轉的結束。 －生緣老死」：老死只是相對的而非絕對的結束義。生命絕對的結束是還滅，是逆轉十二因緣的次序，最後超越生死輪廻而達到超生死的涅槃狀態。