《成佛之道》序～第三章 圓融 / 2014.1.19.

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1 《成佛之道》序～第三章 圓融 /

2 《成佛之道》序(p.A3-A4) 壹、本書的意趣(p.A3) 《成佛之道》 作者 印順法師．浙江省海寧縣人．（1906～2005） 出版
1954年於善導寺初編～1960年於善光寺脫稿出版，歷經六年 依據 虛大師的開示 參考 宗喀巴的《菩提道次》 自已 綜合在法藏中的管窺一斑 意趣 綜貫一切佛法而向於佛道

3 貳、不能統貫條理佛法，會落入雜亂與偏向(p.A3)
一、佛法的多樣性 佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理、修持→通過理性→隨機適應， 自由抉擇，所以弘傳中的佛法，可說是多彩多姿的。 二、不能完整的把握佛法會有兩種過失 雜亂 不知道 適應不同的時間地區，不同的根性好樂，而給以適宜的教導 方便多門，有些是不相同的，有些還似乎是矛盾的。 雜多 不能統攝條貫，每有不知如何是好的感覺。 偏向 眾多的教說，有內在的關聯性，常從一端而說到其他。 一一法門的應機特性、淺深次第、相互關聯。 差不多 忽略而籠統的覺得都是差不多的。

4 參、以全體佛法綜貫三階與二道(p.A3) 這種雜多而又差不多的觀感，會引起相反的同一傾向：有了這，就有了一切； 或以為有了這，就不需要別的。
凡不能統攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏取部分而棄全體的過失。 參、以全體佛法綜貫三階與二道(p.A3) 1、直入的正常道： 著重熏修十善正行，不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘。 2、迴入的方便道：由於某些眾生的根性偏狹怯弱，旁開由天乘行而入佛乘， 由二乘行而入佛乘的方便道。 3、從虛大師抉擇開示的全體佛教來說，一切無非成佛的法門。 這不但綜貫了五乘共法，三乘共法，大乘不共法的三階， 而且還綜貫了正常道與方便道的一切。

5 1、導師對於判教的抉擇 2、分析二大師的觀點 判教 著重點 天臺四教 藏、通、別、圓 重心在圓教 賢首五教 小、始、終、頓、圓 宗喀巴大師 「共下士道」，「共中士道」，「上士道」 全體佛教 太虛大師 「五乘共法」，「三乘共法」，「大乘不共法」 宗喀巴大師 太虛大師 入門 共下士法，把「念死」作為入道的要門 著重熏修十善正行，不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘 契機性 不念死，未嘗不能熏修人天善業。 雖順於厭離的二乘，但不一定順於悲濟的大乘道。 人乘正行而趣向佛道，也就是攝得五乘，三乘功德而趣入佛道

6 第一章、皈敬三寶(p.A4-A8) 壹、三界無依怙，三寶最吉祥(p.A4) 不可依怙 理由 世樂 財富積聚 銷解散失、五家所共 非常非樂
非常非樂 崇高權位 必然墮落 親愛眷屬 生離死別 生存 無有不死 國家繁榮 平而還亂 社會進步 成而復毀 宗教 鬼神 瞋恚成性，嗜好凶殺傷害 不離煩惱 不出生死 苦惱眾生 欲天 迷戀躭著諸般欲事上 大梵王 狂慢的邪說，奴視一切

7 貳、三寶真實德，化世真亦俗 一、三寶內涵(p.A5-8) （一）佛寶(p.A6)
智慧門名為「種」。有人以一智慧門觀，有以二、三、十、百、千、萬乃至 恒河沙等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧門入一切種，觀一切法，是名 「一切種」。《大智度論》卷11〈1 序品〉(大正25，137c29-138a3) （一）佛寶(p.A6) 法身慧命 最清淨法界 所證：正法，是有永久性，普遍性的絕對真理。 能證：無漏的清淨智慧。 三德圓滿 智德 佛的智慧，究竟圓滿，名一切種智。 不但自己解脫，也能解脫眾生。 恩德 大悲心遍為一切世界，一切眾生，一切苦難而發心。 斷德 斷盡一切煩惱──理障，事障，甚至無有絲毫餘習。 餘習：就是無始以來，久習煩惱的慣習性。

8 （二）法寶(p.A7) 涅槃就是正法 涅槃→通過無常、無我而實現的 ── 是佛法的三大真理。 善：這是勝義的絕對完善。 淨：正法不是煩惱等雜染所能污的，也不是煩惱雜染等所能緣起的。 常：正法是超越時間性的，不生不滅，本來如此。 樂：這是沒有生老病死，憂悲苦惱的，是離繫的絕對樂。

9 （三）僧寶(p.A7) 語義 僧，有組織有紀律的集團，所以古人義譯為『和合眾』。 特質 和合 事和：見和、戒和、利和、身和、語和、意和。 理和：證到的法、涅槃，內容是完全一致。通在家出家 安樂 在這和合的集團中，身心安樂精進修行。 清淨 在這和樂的集團中，互相勉勵警策、除罪。 作用 從自利：使我們得安樂得清淨的殊勝因緣。 從利他：是推動佛法的集體力量。

10 二、理事三寶(p.A8) 住持三寶 佛滅後 佛像、三藏教典、出家眾。 化相三寶 佛住世 佛、正法涅槃、賢聖僧。 真實三寶 無漏
不與煩惱雜染相應的，也不為煩惱雜染緣起的。 性清淨 無漏的有為功德，稱為清淨。 無為功德，是離垢清淨，還是本性清淨的。 由俗契真 住持三寶（事）→真實三寶（理）

11 參、盡形壽皈依，自力自依止(p.A9) 歸依 意義 含有救濟意義。 態度 求歸依的誠懇，應該如落海者的求生一樣。 以信 為體
從能歸依者：立定信願，懇求三寶的攝受救濟。 從所歸依的三寶：引攝眾生，邁向至善的境地。 深義 自依止，法依止，不餘依止。 從表面看：是信賴他力的攝受加持。 從深處看：是激發自己身心，願其實現。

12 第二章、聞法趣入(p.A9-A13) 壹、聞法的功德與態度(p.A9-A10) ) 聞法 處所 從佛聞法、從佛弟子聞法、從經典聞法。 功德
知法：聽了佛法，就知種種善法，可以依著去修學。（生善） 遮眾惡：能將惡心息下來，遮止惡心的現起。（斷惡） 斷無義：苦行，佛名之為無義，毫無意義，自找苦吃的愚癡事。 得涅槃：如法修行，能得涅槃解脫。 離過 不注意領受、與雜染心相雜、內心散亂遺忘。（諦聽思惟憶念） 態度 病想：自身有重病（老病死、貪瞋癡），所以有憂苦。 醫想：親近善知識，恭敬供養。 藥想：開示教導修行方法，要依著法藥去服用。 殷重療治想：幸遇良醫良藥，也要久服法藥。

13 貳、趣入正法的方法與條件(p.A10-A11) 善知識 條件 證德：指三學修證成就。 教德：深入經藏，導引學眾，進修大乘正道。
達實性：實性是正法的別名，由現證慧、聞思教理得通達。 悲愍：有慈悲心，能清淨（為利益眾生）說法。 巧為說：成就辯才，能善巧方便的為眾說法。 態度 要觀察他的功德，莫觀察他的過失。 功德 親近善知識，可說圓滿清淨梵行，可說已經完成。 佛法難聞 八難，譯為『八無暇』，就是八種沒有修學佛法的時機。 人身殊勝 憶念勝：憶念過去，保存經驗，思考力，推理力，特別發達。 梵行勝：不計功利，克制自己，修習梵行，利於人群。 勤勇勝：為達目的，能忍苦忍難，精勤勇猛。

14 參、隨機差別，歸極一乘(p.A12) 1、佛法，雖有下、中、上法的分別，但從究竟的意義 ── 一切無非成佛之 道的立場來說，這不是獨立的，不相關的，而有著相依相攝的內在關係。 發心 意義 並不是偶然的起心動念，要發起信願，達到堅定。 種類 增上生心：來生比起今生，要增勝上進 生人（現樂）生天（後樂） 出離心：發起出離三界生死的志願 聲聞、緣覺（解脫樂） 菩提心：上成佛道的大志願。自利利他，同登彼岸（究竟樂） 相依── 先後次第 下士法→中士法→上士法 龍樹 得增上生→得決定勝（中上的究竟解脫法） 提婆 遮非福，是離惡行善的下士法→破我，是無我解脫的中士法→斷一切見，是盡一切戲論的上士法。

15 2、不解佛法的始終次第，而毀謗正法有兩類人
相攝── 含容統攝 上士法→中下法；中士法→下士法 隨機，有五乘的不同 歸於究極：一切（上中下）佛法都是成佛的一乘 ── 大乘法。 著重出世，有三乘的別異 毀謗正法 否認 以為某經某法，不是佛法。 認同 我是大根機，不需要中下法。 因果善惡等法門，為下愚人說，與我無關。 大乘法中，只要某部經，某佛，某咒就好了，不用其他了。 只要真實修行，不要聞思經教。 異途同歸，都是捨棄了無邊經典、行門。取一滴水而棄大海， 卻自以為大海盡在於此。『無慧之信，增長愚癡』

16 第三章、五乘共法(p.A13-A24) 壹、正信歸依者，修正見正命(p.A13) 五乘共法 意義
發增上生心，修生人、生天的法門，也是出世聖法的根基。 入門 理解：修正見。（世間正見） 行為：修正命。 正見 是正確的見解，見與知識不同，見是從推論而來的堅定主張。 勢力 假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。 正命 衣食住行等一切經濟生活，合法的得來受用。 如法的經濟來源，不奢侈不吝嗇的消費態度。 差別 在家眾，不但要是國法所許可的，而且還要不違於佛法的。 出家眾，凡依信眾布施而生存。

17 貳、人生之正觀，有四種正見(p.A14-A19) 一、總述 二、四種正見 (一)有善有惡(p.A14) 善與不善 從自已內心
正確的人生觀：觀察人生的意義，人生應遵循的正道， 從正確觀察而成為確信不移的定見，便是正見。 二、四種正見 (一)有善有惡(p.A14) 善與不善 從自已內心 善：無貪、無瞋、無癡，慚、愧，信心，精進 不善：貪、瞋、癡、無慚、無愧、不信、放逸 從對他影響 善：如有利於他（損己利他） 不善：如所作為而有害於他（損他利己） 由內而外 身口意行皆有善與不善（審慮、決定、發動） 確信、分別→善與不善→堅定不移→作為起心作事的準繩

18 (二)有業有報(p.A14-A15) 業報 意義 業是事業，是動作。內心，身體與語言的動作，凡由於思力──意志力所推動的，都是業。報：嚴密的意義是異熟─異類而熟。 種類 小大 不斷的造作，（小善）就會積集而成重大。 不斷隨喜，（小善）力用會廣大起來。 引滿 引業：凡由強業而感得一趣的總報體。 滿業：對於這一報身的種種方面，得到圓滿的決定。 時報定不定 時不定報定：感什麼報是決定；在現、來生受報，不決定的。 時定報不定：受報時間決定了；而感的什麼報，還沒有決定。 時報俱定：這如造作五無間業，來生一定要墮落地獄。 時報皆未定：也有時與報都不決定的，這大致是輕業。 三時 現報業：現生感果。生報業：來生感報的。 後報業：要隔一生，二生，或經千百生才受報的。

19 (三)有前生、後世(p.A15-A16) 如今生死了，那到底那一種業招受後報呢？ 隨重：造作重大的業，業力異常強大，一到臨命終時，
今生至後世 隨重：造作重大的業，業力異常強大，一到臨命終時， 『業相現前』， 而決定招感未來的果報。 隨習：這一生中，所作的業，在不斷的造作下，養成一種習慣性。到臨命終時，慣習的業力，決定招感來生的果報。 隨憶念：到臨命終時，忽而憶念善行或惡行，就引發善、惡業而感得上升或墮落的果報。臨終時→說法念佛、說他善行→善果。 依何而信 親自證實：依法修學→得清淨智，發天眼通。 仰信→如來的教說。從推理→信解。

20 (四)有凡夫、聖人(p.A16) 凡夫、聖人 意義 凡能現起無漏淨智，體證法性 ── 一切法的真如，就是聖人 差別 凡夫愚癡 ── 以無明為主 聖人因修持而得淨智 ── 以般若為主 作用 知有聖者，有解脫→漸漸養成出世法種

21 參、五趣多苦迫，修善宜積極(p.A16-19) 一、五趣(p.A16-17)
三惡道 地獄：苦處的意思。受著猛火、熱銅鐵的迫害。 旁生：動物、蟲類。互相殘殺吞噉。被人繫縛、鞭策、驅使。 餓鬼：常患饑渴苦迫的眾生。 參雜 人 環境 苦樂參半，修學佛法的好環境。 樞紐 上升下墮：由業力而升沈→人類造善惡業力所招感。 修行成佛：出家持戒→成佛，也唯有人類才有可能。 樂 天 身勝 身體非常高大（無色界沒有身體僅有心識） 壽勝 最短壽長五百歲，最高壽長八萬大劫。 樂勝 欲天有欲樂。初禪到三禪有微妙禪樂。四禪以上心境平和安定。 定勝 從他的壽命悠久，可知報得定果是殊勝。

22 二、苦樂由業集，修善應及時(p.A19) 肆、依人乘正行，趣入於佛道(p.A19-23) 一、得人不生天，願生佛陀前(p.A19) 抉擇
依於深信業果的正見，但知「修善宜積極」。能確立這不問現況如何， 但知努力行善的人生觀，才是得到了佛法的正見。 肆、依人乘正行，趣入於佛道(p.A19-23) 一、得人不生天，願生佛陀前(p.A19) 抉擇 人乘天乘 人三事勝諸天、佛出人間、天以人間為學佛樂土。 人天生因 勤修三福業行，才能得人天樂報。 不拘不墮 發見佛聞法願，修人乘的正行，不失人身，進入佛道。

23 二、三種福業(p.A19-A20) （一）施福業 意義 甘心樂意犧牲自己的福樂來成就別人的福樂。損己利人。 條件
「以捨」：自己對於該項物資，要有捨心──犧牲心。 「以利」：布施給人（或畜生等），要使人得到利益。 心田 悲田：孤獨，疾病，天災、兵燹、臨死乞命等。 悲心：以同情的悲憫心而布施。 敬田：父母、師長、三寶。 敬心：以尊敬心來布施，也含有報德的意味。 勝劣 心：悲敬深重、淡薄、沒有。心不同，布施同，功德有別。 田：敬：施佛＞父母＞師長。悲：以可悲憫的程度來分別。 事：心田一樣就依布施事物的多寡，而分勝劣了。

24 (二)戒福業(p.A20-A22) 1、意義與種類 戒 意義 克己以利他。是「以己度他情」，因而自願克制自己情欲的德行。『自通之法』本於慈悲而自願持戒的。 種類 五戒：是在家的善男善女所應持的戒律，稱為『近事』戒。 四種持守：有一分，少分，多分，滿分。盡形壽受持。 八戒：八支齋戒，也叫近住戒。隨順出離，學習出家生活， 近於僧伽或阿羅漢而住，所以叫近住戒。一日一夜持戒。 十善：十善業也稱十善戒。是善業的根本。是菩薩戒；也是聲聞，緣覺，天，人一切善行的根本。十善業是徹始徹終的德行。

25 2、戒相異同 十善 五戒 八戒 八戒：前五支，與五戒相同。後三戒，與出家人相同。不非時食名為齋。
十善：重視語業，正說明了這是人類和樂共處的根本德行。 意業雖是內心的，但發展出來，就會成為身語的行為。 同 不同 十善 不殺 不盜 不邪婬 不妄 不惡口 不兩舌 不綺語 不貪 不瞋 不癡 五戒 ν 酒 八戒 不婬 嚴身，觀聽 高廣大床 不非時食

26 (三)定福業(p.A22-A23) 定 意義 梵語三摩地，意思是等持。等是平正，持是攝持一心，不使散亂。 對治
欲樂：物質、男女的欲樂，都是貪戀不捨。 散亂：由於散亂，情意容易衝動，引起顛倒煩惱的有力因素。 前提 慈心：有慈心，心地柔和，容易成定。成就了也不會嬈亂眾生。 淨戒：受持淨戒。如行業不端成就定力，也是邪定，自害害人。 方法 調 調伏 柔：使心伏貼溫柔隨意而轉。調和身息、心念，勿使動亂 攝 收攝，使心念集中勿散亂。對象→身安，息心相依，達定境。 階段 由淺入深：漸離於分別；苦樂次第盡。 得定 達心一境性就名為定。心繫一境→妄念漸息→平等持心→身心輕安 種類 四禪四空處，總稱八定。四禪：定慧均等。四空處：定深慧劣。 慈悲喜捨四無量定：與樂、拔苦、同喜、怨親平等。緣無量眾生。

27 三、抉擇──由人向佛之宗要(p.A23) 想依人身而漸向佛道，應多修什麼呢？ 抉擇施戒定 布施
多雜染，不論施福怎樣廣大，如不修戒行，那連人身都不可得。 禪定 專重自己的定樂，走向獨善，對於菩薩行，是不大相應的。 持戒 依人身而入佛道，應以戒行為主，重視人間的道德，健全人格。 在這戒行的基礎上，應隨分隨力來布施。如想修定法，應修四無量定。

28 伍、心性怯畏者，應多修六念(p.A23-24) 六念 對治 心性怯弱，多有怖畏：怕病怕死怕墮落。 意義
念是繫念，憶念，使心在所念的境上轉。念是習定的方便，所以深的能得一心不亂，淺的也能念念相續。 無論是繫念三寶功德，憶念施、戒、天功德，都是由念而引發堅定的信解──三寶的攝護，善因善果的必然，而怯畏憂悔。

29 陸、生彌勒淨土，見佛能聞法(p.A24) 彌勒淨土 總之，學佛的不論何種根性，只要能以歸敬三寶，如法布施，清淨持戒功
德，發願迴向彌勒淨土，在見佛而時時聞法的修行過程中，保證向上勝進。 何必憂慮退墮呢！ 彌勒淨土 對治 對三寶功德、因果定律，缺乏深徹信解，憂於墮落。 殊勝 臨近 空間：同一世界，同一欲界。 時間：生生兜率內院，不太長久，就回到人間來。 容易 三歸、持戒、布施、發願往生、稱念佛號→生彌勒淨土 普及 但發增上生心的人天善根，也能隨願往生。 彌勒淨土，才是名符其實的三根普被，廣度五姓的法門。