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《论语》导读 第五讲 孔子的仁学思想（三） ——仁学的扩展内容
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“里”、“处”： “立足于、居于……境地” 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
一、里仁为美 “里仁为美。择不处仁，焉得知？” （《论语.里仁篇》） “里”、“处”： “立足于、居于……境地” 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” （《论语.雍也篇》）
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二、克己复礼、知行合一 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！” （《论语.颜渊篇》） 克己：修心，解决“知”的问题 复礼：修身，解决“行”的问题
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子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
三、为仁由己 “为仁由己，而由人乎哉？” 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （《论语.颜渊篇》） 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” （《论语.卫灵公篇》） 法律：他律性；道德：自律性 康德：“自律原则是唯一的道德原则。”
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“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
四、能近取譬，仁之方也 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语.雍也篇》） 能近取譬：善于用近在身边的生活现象作由此及彼的联想和比喻思维。 比喻和“恕道”蕴含的共通心理机制： ——以己度物、以己量人 ——人同此心，心同此理
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子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语•里仁篇》）
五、观过知仁 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语•里仁篇》） “过则勿惮改。”（《论语•子罕篇》） “过而不改，是谓过矣。” （《论语•卫灵公篇》） 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语•公治长篇》） 子夏曰：“小人之过也必文。” （《论语•子张篇》）
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子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
六、博学、笃志、切问、近思 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （《论语•子张篇》） 博学：文化知识、生活智慧的丰富积累； 笃志：立定志向，诚心专一、坚定不移； 切问：虚心求教，以无知自居，不耻下问； 近思：从近在身边的生活中领悟做人的道理，不舍近求远，好高骛远。
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七、兴于诗、立于礼、成于乐 （参见“孔子的仁学思想（三）：成人的途径”）
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子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
八、志于道，据于德，依于仁，游于艺 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” （《论语·述而篇》） 1、志于道：设定人生目标理想，志存高远； 2、据于德：脚踏实地，以情理为处事原则； 3、依于仁：以仁爱、同情心为情怀； 4、游于艺：广泛涉猎，多才多艺，技多不压人。
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