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符码，元语言，元语言冲突 1. 符码 2. 元语言与意义 3. “断无不可解之理” 4. 元语言的构成 5. 同层次元语言冲突
6. 解释漩涡 7. 元元语言与“评价漩涡”
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符码与元语言
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对身体的理解 埃及人为什么横向画人？ 中国人为什么不按比例画人？ 西方的解剖一定是”科学”人体观吗？
实际上是不同文化符码导致的不同理解方式。
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杜普教授的解剖课
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元语言：符码的集合 符码是个别符号表意的解释规则，符码集合称为元语言。
元语言的存在，意味着整个符号体系的“可翻译性”。所谓意义，就是可以用符号体系（例如另一种语言）解释。 元语言，就是能使文本在阐释活动中显现为意义的一套规则体系。 没有“本然”意义，我们对世界的理解由元语言决定。
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元语言与对象语
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元语言与对象语 （陈述）兽医能给动物治病。 （元语言）”兽医“的意思就是”动物的医生“。 （幽默）老师：请举出两个代词。 学生：谁？我？
老师：好极了。 （幽默）老师：回答不出问题会有什么反应？ 学生脸红。 老师：对。
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元语言层控 1920年罗素给维根斯坦《逻辑哲学论》序言：“每种语言，对自身的结构不可言说，但是可以有一种语言处理前一种语言的结构，且自身又有一种新的结构”。 任何元语言对自身不可言说，元语言结构的诸种不完整之处，靠元元语言解决。 这样，元语言之间就不会有冲突：它们不处于同一层次。
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元语言不同解释不同 接收者使用不同的元语言集合，就会得出不同的意义。
不同的接收者完全可以采用不同的元语言集合，这就是为什么同一文本能产生无穷的岐出意义； 同一个接收者也可以前后使用不同的元语言集合，这样他的理解就会先后不同，他改变了对文本原先的理解。
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层次观与元意识
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元语言跨层次对比 辛词“如今识得愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天冷好个秋”（字的组成）；
骂人话“你还知道‘羞耻’两个字怎么写吗？”，都从对象语突然跳入元语言（字的写法）。 不同的阐释主体坚持各自的立场，“此亦一是非，彼亦一是非”不是元语言冲突，因为不在一个解释行为之中。
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层次
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元戏剧 被演出的层次，可以翻身出来进入演出层次，《红楼梦》中贾府过年时看戏的一段：
正唱《西楼·楼会》这出将终，于叔夜因赌气去了。那文豹便发科诨道：“你赌气去了，恰好今日正月十五，荣国府中老祖宗家宴，待我骑了这马，赶进去讨些果子吃是要紧的。”说毕，引的贾母都笑了。 演员在演出层次的取位，实际上与观众“处于同一世界”，所以演员可以进荣国府，而于叔夜不行，文豹也不行。
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文本的层次：跨层
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跨层戏剧 一个层次的情节人物能进入另一个层次，即所谓“跨层”，本是中国戏曲中经常用的手段， 由来已久。
关汉卿《蝴蝶梦》第三折本为正旦所唱(元杂剧每一折只能一个角色唱)。到了折末，副角王二忽然唱起来，另一副角指责他：“你怎么也唱起来了呀?”王二说：“这不是曲尾吗?” 被演世界与演剧世界规则不同，在此被出乎意料的跨层行为显突出来。
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茱莉亚演出，被演出，被演出的演出 喜剧片《十二罗汉》，茱莉亚.罗伯茨出演大盗头目的怀孕的妻子苔丝。大盗们临时设计谋，要苔丝到博物馆现场假扮名演员罗伯茨，引起博物馆前广场上粉丝轰动，转移视线偷盗钻石。 演出的人物可以进一步扮演任何人，戏中戏非常多见，剧中人完全可以“假冒”另一个人。 但是戏中戏正与演出世界相同，就翻转了演出程式：此罗伯茨与彼罗伯茨，落于三个不同层次。 被演出的被演出层次，形成正反翻转。
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Cameo客串 在博物馆前，Bruce Willis遇到Roberts，两人如老朋友招呼，拥抱。 他遇到的是哪一个Roberts？
Bruce Willis在演员表上列为Cameo Cameo在内又在外？
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元语言解决悖论又创造悖论 哥德尔定律（Godel’s Theorum）： 一个描述系统是自洽的，那它就是不完备的；
一个描述系统是完备的，那它就是不自洽的。
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撒谎者悖论 一个克里特人说：克里特人说的话都是撒谎。 他这句话不能假，也不能真。都说不通。 “我撒谎”，这句话只有分开层次才能成立。
叙述者可以叙述任何故事，但是无法叙述这次叙述。 因此，只能说元语言解决下一层的矛盾，而不解决自身的矛盾。
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罗素的“理发师悖论” 塞维尔的理发师说：他给城里所有不给自己刮胡子的人刮胡子。 如果他不给自己刮胡子，他就得给自己刮胡子。
他给自己刮胡子，他就不能给自己刮胡子。 罗素的解答：理发师是规则制定者，不属于这个规则范围。
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佛教的元意识 《譬喻经》中故事：“昔梵志作术，吐有一壶，中有 女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第吞之，柱杖而去”。 鲁迅在《中国小说史略》中认为这观念来自《观佛三昧海经》，其中 说佛现白毫毛相，“毛内有万亿光，于其光中，现化菩萨，皆修善行”。
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华严宗《金狮子章》 华严宗大师法藏应武则天召为说佛法，举殿前金狮子塑像 为例：
“狮子眼、耳、支节，一一毛处，各有金狮子。一一毛处狮子，同时遁入一毛中。一 一毛中，皆有无边狮子，又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中。如此重重无尽，犹天帝网珠，名因陀罗网境界门。” 佛学史家认为华严宗是禅宗思想的前驱：一旦分层，诸法实相非无亦无。
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Indra’s Net
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“破灶堕和尚” 和尚用杖击破灶，灶神得以解脱而升天。
“侍僧问曰：‘某等久侍和尚，不蒙示诲，灶神得什么径旨便得升天?’师曰：‘我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。’” 必须“打破”现象世界，才能进入元层次。 “众生诸佛、一念之隔” 。 什么念？元语言之念。
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断无不可解之理
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断无不可解之理 谢榛《四溟诗话》说“诗有可解，不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹也”。
何文焕在《历代诗话索考》一文中评注说：“解诗不可泥……而断无不可解之理”。 元语言积累达到足够的压力，就不存在“不可解”的文本。 喀勒：“只要有一个合适的语境，我们总是可以把无意义变成有意义”。
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《天书》 徐冰的解说：“当你认真地假戏真做到了一定程度时……当那书做的很漂亮，就像圣书那样，这么漂亮，这么郑重其事的书，怎么可能读不出内容？……刚一进展厅，他（参观者）会以为这些字都是错的，但时间长了，当他发现到处都是错字的时候，这是他就会有一种倒错感，他会对自己有所怀疑“。
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这不是烟斗 超现实主义画家勒内.马格立特(Rene Magritte)的《这不是烟斗》引起广泛注意，是因为其图与文的超常一致：画幅上的烟斗，当然不是真的烟斗。 文本元语言，在取消语境元语言（我们面对的是表现，而不是原物），也在推翻能力元语言（观者开始怀疑自己是否具有最起码的元语言常识）。
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常识悖论 此时出现的悖论是：这幅画的文本如此充分地自我说明，就不需要与元语言。而没有元语言集合，意义就没有来历，画的意义就反而落空。
为此，阐释者只能设法苦心搜寻一个相反的元语言集合，来证明“这不是烟斗”这样简单的文字是假相。 用否定元语言来制造深度。
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禅宗与常识否定 大量禅宗公案基于这种“常识否认”。
“丹霞天然禅师于慧林寺遇天大寒,取木佛烧火。院主诃曰:何得烧我木佛?师以杖子拨灰曰:吾烧取舍利。主曰:木佛何有舍利?师曰:既无舍利,更取两尊烧”。 院主不小心做了常识否认，给丹霞禅师这样的聪明阐释者一个制造元语言冲突的好机会：禅宗大师提前一千年为超现实主义艺术和后结构主义哲学铺了路。
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元语言之选择
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同层次元语言选一 即使元语言之间有不一致的地方，甚至表面上看在推动相反的解释，阐释活动最后也会达到一个暂时稳定的解读。
例如阐释奈克尔立方体（Necker Cube），即是把平面的立方图像视作立体时：一旦我们看到突出的方块，就不可能看到凹入的方块。
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反讽的元语言 反讽让冲突的元语言集合重新协同。
你的上司说：“放心，我这个人不容易生气”，这可能是威胁。如果是后一种情况，此话的表现义与意图义有可能不合。 有效的阐释就应当能够从各种元语言因素（例如场合，表情，此人一贯的行事风格）中解读出有效的意义。 但是安慰与威胁两个解读不可能并存。阐释者根据他使用元语言的能力，在阐释后只能采用其中一义，实际上也只有一义具有真值。
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元语言并列冲突
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阐释漩涡 维根斯坦用他的《鸭-兔》画为简明例子，说明了任何一种阐释不可能完全取消元语言的冲突，
并非看到鸭就不可能看到兔，看到兔就不可能看到鸭，他认为鸭兔实际上并存。
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不同看法 贡布里希承认“我们在看到鸭子时，也还会‘记得’那个兔子，可是我们对自己观察得越仔细，就越发现我们不能同时感受两种更替的读解”。
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Yossi Lemel
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艾歇（M.C. Escher） 似乎基于奈克尔立方体效果的木刻，让阐释者看到平面翻成的两种立体可以同时并存，艾歇大量背景与前景共存。
这就是 “阐释漩涡”：两套元语言组合互不退让，同时起作用；两种意义同样有效，永远无法确定；两种阐释悖论性地共存，但是并不相互取消。
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突出还是凹入
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前景与背景
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平面变立体
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向上还是向下？
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透明， 还是不透明？
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镜面误导
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元语言的组合
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“阐释漩涡” 在同一个阐释主体的同一次阐释努力中，使用了两套以上不同的元语言集合，那时候会出现什么情况？
当两套元语言集合产生完全相反的意义，在什么情况下一个意义能取消另一个意义？ 如果两套元语言集合同样有效，两个冲突意义互不取消，此时符号解释形态特殊。
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元语言三个来源 元语言集合的因素来自何处？它们怎么会组成形形色色的，因文本而异的，变化无穷的元语言集合？
实际上表意过程的所有环节，都为阐释提供各种元语言因素，参与构筑阐释需要的元语言集合。 可以把这些元语言因素大致上分成三类：社会文化的语境元语言；文本构造的自携元语言；阐释主体的能力元语言。
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一：语境元语言 是元语言因素的最主要来源，可以称为是语用学性的元语言，即是文本与社会发生的诸种关系，引出文化约定的对信息的处理方式。
例如一个“走”字，作为军官对士兵下的命令，作为父母对子女的规劝，作为警察逮捕犯人后的训词，哪怕语气一样，即文本风格相同，意义可以完全不一样。语境是意义生成的外部条件。
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二：能力元语言：先天的，后天的 孟子等伦理学家说人性道德能力（恻隐之心等）； 康德强调人的先验范畴；心理学阐明人脑先天能力
阐释者的社会性成长经历：记忆积累，文化修养，过去的阐释活动经验，阅读相关文本，都参与构成能力元语言： 弗洛伊德和拉康强调的幼儿成长经验； 马克思主义强调的阶级地位和社会实践； 博迪厄所说的习性（habitus）素质（disposition）。 所有这些，都汇集到阐释主体的元语言储备中来。
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三：符号文本“自携元语言” 文本作为传达的环节，也参与构筑阐释自身所需要的元语言集合。 文本元语言：对联互注，“有诗为证”；
承认系辞的元语言力量： “我是一天的烟头” ； “杯子是我心脏的直径” ； “时间的柠檬吝惜它的泪水” ； “沙发是房间里的飞行路线” 。
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无理之妙：系词的力量 英国诗人肯宁汉姆：“两只黄蜂冷得像树皮”，
为什么黄蜂会冷，而且冷得像树皮？这是因为这个“像”字是文本元语言标记，它既然在那里，就必须起作用。 比喻的两边不像也必须像。理法泰尔在《诗歌符号学》引用艾吕雅： 地球蓝得像个橘子。 没错。词儿从不撒谎。
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演出与被演出并存
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你见到的是演员还是角色？ 为什么人物有一张明星脸，并不妨碍我们欣赏这部电影？ 因为人们对演出“文本”的阐释，用了演出与被演出两套元语言。
阐释漩涡并不总是对阐释起干扰破坏作用： 表现与被表现的含混，正是表演性艺术的魅力所在。
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能力元语言造成偏移 两者之中谁能主导阐释，取决于阐释者的能力元语言： 比较了解斯琴高娃的人容易注意她的演出，
比较了解晚清历史的人容易注意慈禧太后这个人物。 除非阐释者有能力元语言障碍（例如认不出斯琴高娃，或是完全不了解这段历史）让一方取消另一方是不可能的。
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旋转方向 如果你看见这个跳舞者是顺时针转，说明你用的是右脑，看到顺时针转, 女性比男性多 ； 如果是逆时针转，说明你用的左脑。
耶鲁大学耗时5年的研究成果，据说：14%的美国人可以两个方向都能看见。 看到逆时针转动的人 , 如果突然看成顺时针的话 , IQ是 160以上 !!!
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意识形态是文化元语言
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意识形态：社会文化元语言 马歇雷：“艺术用使用意识形态来挑战意识形态”。 意识形态，按本文最后一节提出的理解，就是一个社会的文化元语言。
任何真正的艺术作品，都包含一些按先前解释陈式看来不可解的成分。 艺术在定义上就是强迫文化元语言解释它原本无法解释的东西。 阐释活动不得不不断调适更新元语言集合，以保证意义的生成。
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意识形态漩涡 意识形态是把“社会相关表意活动”作为对象语的元元语言，它的主要任务是作为文化的评价体系。
每个社会性评价活动，也就是元元语言集合支持的一个阐释努力。 元元语言集合也能发生冲突，这时候就出现更高一层的阐释漩涡，可以称为评价冲突。即使用同一个意识形态体系，也会出现评价冲突：例如儒家伦理产生“忠孝不能两全” 。
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主体被隔开不形成冲突 文化评价的主体，往往是集团。在历史维度上，集团阐释评价主体，比个人更为重要，更为常见，也更需要考察。
这些集团分别进行阐释活动，不会产生元元语言冲突。 例如“凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对”，这条政治原则是评价体系对立，但是因为评价主体被截然分割成敌我两个阵营；
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主体分立 美国南北对蓄奴制的不同理解严重冲突，主体集团却被地理分割；
对历史人物（例如李鸿章）或事件（例如太平天国的评价，由于历史元语言一再改变而不得不经常改写，但是理解主体往往被历史时代分开。
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意识形态冲突 现代化进程中的一个重要问题，就是如何处理意识形态冲突。中世纪社会努力维持统一的评价体系，而现代社会不得不面对评价体系冲突这个事实。 自从政教分离后，社会集团，例如中产阶级与无产阶级，例如妇女与少数集团，它们的自我意识都不断增强，他们的评价体系往往对立。 当他们合成一个社会，一个民族，不同的意识形态就形成评价冲突，成为影响社会演化的重大力量。
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评价漩涡
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评价漩涡是现代社会前进动力 在现代化进程中，社会不得不承认几套不同意识形态体系都具有合理性。社会演进的基本动力，是绵延不绝的评价漩涡。
由此产生了“民主社会主义”，“福利资本主义”这样的意识形态主张， 内部各种因素越是对立，综合意识形态越是行得通，因为它们内化了评价漩涡。 而当今的全球化浪潮，对每个国家，民族利益与跨民族利益不得不同时起作用，因此出现了“全球本土化”（Glocalization）这样的悖论潮流。
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《新教伦理与资本主义精神》 韦伯1905年的著作，讨论十八世纪英美资本主义兴起的伦理价值基础。
“新教伦理”，是一种解读人生，评价人生意义的“读法”。 新教伦理实际上是一种元语言，韦伯讨论的是资本主义兴起背后的价值元语言。
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“天职”的两个方面 韦伯在加尔文教的某些教派找到的 “天职”观念，这个观念包含两种相反的价值判断元语言。
第一方面是资本主义的动力因素：即把敛财致富作为人生目的，此动力必须能克服资本主义的 “最大敌对力量”，即“传统主义” ； 但是韦伯再三强调：“天职”观念的第二方面更重要：敛财致富是为了增加上帝的荣耀。
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“动制分源” 1905年此书出版时，德国制造品出口总额，已经超过美国。 南欧与日本，资本主义已经兴起。
韦伯并没有重新评价路德教，天主教，神道教。 因为这些民族的现代化都是“受激型”的，动力价值来自国外，本民族的“传统主义”在起制动作用。 两种评价因素依然，只是不合在一个观念之中。
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英美也不再有“双价值整体” 即使在英美， “动制合一”状态也不复存在。
丹尼尔.贝尔1975年《资本主义文化矛盾》一书，强调：“社会不是统一的，而是分裂的。它的不同领域各有不同模式，按照相反方向的轴心原则加以调节”。 “清教徒的酒泼翻以后，酒香变成了超验主义，酒汁变成了商业主义。”
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贝尔的分裂价值观 文化是“符号领域”，本质上是反动的。 经济和文化“没有相互锁合的必要”。 贝尔明确说，韦伯的“天职义务”已经不再起作用：
“破坏新教伦理的是资本主义自己” 。 结论：现代性的元语言，其组分可以是冲突的，形成一个评价漩涡。
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中国也不需要合一价值观 中国现代化需要动力，更需要制约，却并不一定需要十八世纪英国清教的整体元语言。
”中体西学“：西是“通“，中是“本”：社会上“旧者不知通，新者不知本”， 无“本”，就会变成“无辔之骑，无柁之舟”。即失去制约。 一百多年来，一再出现全盘西化论，或儒学救国论，两者势不两立。
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不争论 张之洞坚持：“其西学愈深，其疾中国亦愈甚。国家安得而用之哉？” 日本人“和魂洋才” 两边都做的很认真。
中国人先要为辩出两者之高低砍多少头颅。 直到一个世纪后才以“不争论”结束争吵。 过于紧张的自卫姿态，只能使输入动力举步唯艰。鲁迅称作“铁屋子”。 到了五四前夕，知识分子开始不耐烦，中国迅速激进化。
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《天演论》之割裂一半 赫胥黎的原书《进化论与伦理学》。 严复的书根本不是一本翻译，而是全面改写原作。变成社会达尔文主义的宣传。
中国引进欧洲思想，公然截取一半，只剩动力部分，删去制约部分。 严复从后门拉进中国的社会达尔文主义，成为现代中国人的共同元语言。
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Thomas Henry Huxley
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儒家容不得“人欲” 韦伯笔下的动力与制约，很接近儒家的“欲”与“心”。 宋明理学明确宣告“人欲”不可能纳入“心性”。
朱熹强调天理要有个“安顿处”，“安顿得不好，便有人欲出来”。 韦伯研究中国儒家后，也认为儒家伦理，是典型的“传统主义”。
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新儒家的“仿韦伯论” 新儒家认为， “儒家文化圈”资本主义繁荣，证明儒家扮演了“东亚清教”的角色。
为模拟清教，当代新儒家强调：儒家伦理各部分合成一个不可分割的整体。 成中英坚持：儒家满足这个“资本主义经济上升发展的整体性与共生性原则”。
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杜维明东亚社会“整体三原则” 第一：“强势的经济一定要和权威的政府合作”； 第二：“民主制度，精英制度和道德教育需要互相配合”；
第三：“个人可以求突出表现，但是基本上，还是讲究大的或小的团队精神”。 杜维明赞扬东亚工人很少罢工，东亚的家族产业效率更高等等。
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儒家可以赚钱？ 包括儒家在内的东亚本土精神资源，只要作为制约价值，非但不应该消亡，而且为现代化发展所必需。
所有的“传统主义”，都有制动价值。 “儒商哲学”，大谈“儒家可以赚钱”，是弄错了国学应当扮演的角色。
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中国需要元语言“阐释漩涡” “整体性”的符码，推不出无限衍义； 排斥不同元语言的文化，是恐惧“评价漩涡”的文化；
无需对立制衡历史进程，必定引向灾难。 这一点，已经被中国现代历史证明了许多次。
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