成才之路 · 语文 人教版 · 必修3 路漫漫其修远兮 吾将上下而求索.

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1 成才之路 · 语文 人教版 · 必修3 路漫漫其修远兮 吾将上下而求索

2 第三单元 第一节 情系乡土

3 经典晨读 1 高考导航 2 课堂互动 5 学习目标 3 课后强化作业 6 课前预习 4 语林精品 7

4 经 典 晨 读

5 嫦娥 李商隐 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 【赏析】　这首诗题为“嫦娥”，实际上抒写的是处境孤寂的主人公对于环境的感受和心灵独白。 前两句描绘主人公的环境和永夜不寐的情景。室内，烛光越来越黯淡，云母屏风上笼罩着一层深深的暗影，越发显出居室的空寂清冷，透露出主人公在长夜独坐中黯然的心境。

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7 在寂寥的长夜，天空中最引人注目、引人遐想的自然是一轮明月。看到明月，也自然会联想起神话传说中的月宫仙子——嫦娥。据说她原是后羿的妻子，因为偷吃了西王母送给后羿的不死药，飞奔到月宫，成了仙子。“嫦娥孤栖与谁邻？”在孤寂的主人公眼里，这孤居广寒宫殿、寂寞无伴的嫦娥，其处境和心情不正和自己相似吗？于是，不禁从心底涌出这样的意念：嫦娥想必也懊悔当初偷吃了不死药，以致年年夜夜，幽居月宫，历青天而入碧海，寂寥清冷之情难以排遣吧。“应悔”是揣度之词，这揣度正表现出一种同病相怜、同心相应的感情。由于有前两句的描绘渲染，这“应”字就显得水到渠成，自然合理。因此，后两句与其说是对嫦娥处境心情的深情体贴，不如说是主人公寂寞的心灵独白。

8 这位寂处幽居、永夜不寐的主人公究竟是谁？诗中并无明确交待。诗人在《送宫人入道》诗中，曾把女冠比作“月娥孀独”，在《月夜重寄宋华阳姊妹》诗中，又以“窃药”喻指女子学道求仙。因此，说这首诗是代困守宫观的女冠抒写凄清寂寞之情，也许不是无稽之谈。唐代道教盛行，女子入道成为风气，入道后方体验到宗教清规对正常爱情生活的束缚而产生精神苦闷，三、四两句，正是对她们处境与心情的真实写照。

9 但是，诗中所抒写的孤寂感以及由此引起的“悔偷灵药”式的情绪，却融入了诗人独特的现实人生感受，而含有更丰富深刻的意蕴。在黑暗污浊的现实包围中，诗人精神上力图摆脱尘俗，追求高洁的境界，而追求的结果往往使自己陷于更孤独的境地。清高与孤独的孪生，以及由此引起的既自赏又自伤，既不甘变心从俗，又难以忍受孤孑寂寞的煎熬这种微妙复杂的心理，在这里被诗人用精微而富于含蕴的语言成功地表现出来了。这是一种含有浓重伤感的美，在旧时代的清高文士中容易引起广泛的共鸣。诗的典型意义也正在这里。

10 孤栖无伴的嫦娥，寂处道观的女冠，清高而孤独的诗人，尽管仙凡悬隔，同在人间却又境遇差殊，但在高洁而寂寞这一点上却灵犀暗通。诗人把握住了这一点，塑造了三位一体的艺术形象。这种艺术概括的技巧，是李商隐的特长。(刘学锴)

11 高 考 导 航

12 (2014年高考山东卷) 阅读下面的文言文，完成9～12题。 詹鼎传 [明]方孝孺 詹鼎，字国器，台宁海人也。其家素贱，父鬻饼市中，而舍县之大家。大家惟吴氏最豪贵，舍其家，生鼎。鼎生六七年，不与市中儿嬉敖，独喜游学馆，听人读书，归，辄能言诸生所诵。吴氏爱之，谓其父令儿读书。

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16 【注】　开府：古代指高级官员成立府署，选置僚属。

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18 【解析】 本题考查文言实词。A. “舍”，可以联想到“舍相如广成传”中的“舍”是“安排住宿”的意思，结合语境，理解为“寄居”正确。B
【解析】　本题考查文言实词。A.“舍”，可以联想到“舍相如广成传”中的“舍”是“安排住宿”的意思，结合语境，理解为“寄居”正确。B.《陈情表》中有“行年四岁，舅夺母志”，“夺”是“改变”的意思，和这句中的意思相同，正确。C.《过秦论》中有“秦人开关延敌”，“延”是“延请”的意思，据此推断C项不正确。D.“属”，通“嘱”，意为“托付，交付”，正确。 【答案】　C

19 【命题立意】　本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力，能力层级为B级。平时学习文言文时要养成梳理和积累文言实词含义的习惯。答题方法：①联想推断法。“民不胜其苦”，联想“沛公不胜杯杓”，推断应解释为“能够承受，禁得起”。②句式推断法。利用排比句、对偶句、并列结构句等句式上的特点来推断。如“忠不必用兮，贤不必以”一句，“用”与“以”相对，推断“以”也是“用”的意思。

20 ③语法推断法。如“即命帅羽林三百人往籍其家”，“籍”是名词带上了宾语，活用为动词，应解释为“登记，没收”。④语境推断法。把选项中的解释代入原文，根据上下文语境判断是否正确，⑤邻字推断法。如“曹操之众远来疲敝”中的“敝”，由“疲”推断它的意思也是“疲劳”。

21 学 习 目 标

22 1．学习本文比喻鲜明，善用排比、对偶增强文章气势的特点；了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。
2．学习巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力；提高掌握古汉语常识的能力。 3．理解孟子主张行仁政，重视民心向背的积极思想；对孟子“仁政”的具体内容进行探讨。

23 课 前 预 习

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38 7．走近作者 孟子(约前372－前289)，名轲，字子舆，战国时期邹(今山东邹城东南)人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思(孔子孙，名伋)的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。因主张不被采纳，晚年与弟子万章等著书立说。把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想。认定残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。

39 反对武力兼并，认为“不嗜杀人者”才能统一天下，并极力主张“法先王”，“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，肯定人性生来是善的，都是有仁、义、礼、智等天赋道德意识，提出有所谓“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良能”。但也重视环境和教育对人的影响，反对“逸居而无教”。主张尽心知性知天，并把“知天”看成是尽量扩充本心和发扬善性的过程。提出养心寡欲的思想，要求“反求诸己”，排除感官物累，“善养吾浩然之气”，使这气“塞于天地之间”，以达“万物皆备于我”的境界。

40 并进而断言：“学问之道无他，求其放心而已。”把治学和认识归结为找回散失本心的心性修养问题，强调认识论和伦理学相统一的“天人合一”说。还指出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”这一历史事实。他的学说对后世儒者影响很大。他被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》。

41 8．了解背景 据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”。于是，包括孟子在内的贤者数人不远千里来到魏都大梁。梁惠王招贤，目的在于富国强兵，恢复并扩大疆土。而孟子继承了孔子的“德治”思想并将它发展为“仁政”学说，反对“霸道”“虐政”，主张当权者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，用仁义治天下。这样两人第一次见面时，梁惠王便想从孟子那里寻得“以利吾国”的良策；孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。两人第二次会见是在池沼旁边。

42 梁惠王看着鸿雁麋鹿嬉戏，得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有着截然不同的结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在多次接触交谈中，孟子与梁惠王彼此之间有了进一步了解，于是就有了《寡人之于国也》这一次深入的交谈。这次对话，围绕“民不加多”的问题，孟子以“五十步笑百步”的寓言暗示了梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多的道理，要使民加多，必须施仁政、行王道，从而阐述了孟子的政治思想和主张。

43 孟子的仁政思想：(1)以民为本的思想。(2)邦国的主权在民。(3)民对不施仁政的暴君是可以不服从的。(4)政事以民为归宿。(5)用人以民意为准。(6)国君应以保民为职分。(7)施仁政应使百姓安居乐业。(8)反对不义的战争。

44 课 堂 互 动

45 本课设计两课时 第一课时(讲读课文第1－4自然段) (一)整体把握 第一部分(1)，提出“民不加多”的疑问。战国时期，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏，劳动力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。所以，梁惠王希望更多的民众归附自己。孟子利用梁惠王的心理来宣传“仁政”思想，并引导他实行王道。

46 第二部分(2－4)，分析“民不加多”的原因。
第2自然段孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟知的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。通过“五十步笑百步，则何如”的反问，诱使对方在不知不觉中说出否定自己观点的话。 第4自然段再由“王如知此……”两句，转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了“五十步笑百步”的寓意：梁惠王实质上跟邻国统治者并没什么区别。这就暗示梁惠王要使民加多，必须施仁政，行王道。

47 (二)自主思悟 1．梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”这里“尽心焉耳矣”的具体做法是什么？ _________________________________________________ 答：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”

48 2．通过和邻国相比，梁惠王感觉如何？他有怎样的疑惑？
_________________________________________________ 答：“察邻国之政，无如寡人之用心者。”治理国家尽心尽力，但民不加多。

49 3．孟子对梁惠王这个疑问是如何做的？ _________________________________________________ 答：战国时期，因诸侯国统治者对内残酷剥削，对外相互征伐，造成了国家劳动力不足，兵员缺乏。争夺人力，成为各诸侯国的当务之急。所以梁惠王希望更多的民众归附自己。孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想。

50 4．“五十步笑百步”这个成语在文章中的寓意是什么？有什么作用？
_________________________________________________ 答：寓意是：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式、数量上不同而已。 这暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地引出下文。

51 (三)深入探究 1．孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的？ “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子·五蠹》)孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼崩乐坏，世风倾颓。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。

52 魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？”(《史记·魏世家》)迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始讲授他的道德理论。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。

53 2．梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的人口国策？
春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、开拓疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。当时许多思想家都积极主张增殖人口，如《墨子》《管子》《商君书》就包含着丰富的人口思想。

54 其中《管子·重令篇》认为“地大国富，人众兵强，此霸王之本也”，把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本；《管子·牧民篇》更提出“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量。可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然地会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。

55 即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。

56 3．孟子运用比喻的特点是什么？“五十步笑百步”的喻意何在？
孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的经验和学识，用人们习见的事物、形象和锋利简洁的语言，从多方面因势利导，相辅相成，化抽象为形象，化概念为具体，从而生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性和逻辑性。

57 孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。这是因为他的目的在于增加兵员，强化战略，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。

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59 【答案】　B(A项“鸡豚狗彘之畜”(xù)；C项“养生丧死”(sāng)，“孟轲”(kē)；D项“庠序”(xiánɡ)。)

60 【答案】　D(D项：年成。A项：密/几。B项：大王、君王/为王。C项：没有/通“毋”，不要。)

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62 【答案】　B(A.焉：①语气助词，不译。②疑问副词，哪。B.鼓：名词活用作动词，击鼓。C.而：①却，②就。D.或：①有的人，②或许。)

63 4．“以”的意义与用法，归类正确的一项是(　　)
①请以战喻　②以五十步笑百步　③受命以来，夙夜忧叹　④申之以孝悌之义　⑤树之以桑　⑥七十者可以食肉矣　⑦老臣以媪为长安君计短 A．①③⑤/②/④/⑥⑦ B．②④/①⑥/③/⑤⑦ C．①②④⑤/③/⑥/⑦ D．③④/⑤①/②/⑥⑦ 【答案】　C(介词/连词/语素，与“可”组成一个词/动词)

64 5．与“谷不可胜食也”一句中“胜”字意思、用法相同的一句是(　　)
A．予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 B．驴不胜怒，蹄之 C．日出江花红胜火 D．不胜枚举 【答案】　D(题干与D都当“尽”讲。)

65 6．下列对孟子用“五十步笑百步”的比喻理解最准确的一项是(　　)
A．嘲笑梁惠王的不明大义。 B．说明梁惠王同“五十步而后止”的人是一样的。 C．孟子明知其意，先隐而不说，令对方入我彀中，然后让对方自己去领悟。 D．孟子设圈套让梁惠王就范。 【答案】　C

66 7．下列各句中，句式不同于其他三项的一项是(　　)
A．申之以孝悌之义 B．颁白者不负戴于道路矣 C．则无望民之多于邻国也 D．养生丧死无憾，王道之始也 【答案】　D(D项为判断句，其他项为状语后置句。)

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68 【答案】　C(兵：兵器，武器。)

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70 【答案】　C(A.①请允许我，②请求；B.①没有，②不要；C.①②都是“年成”；D.①耽误，②夺取。)

71 10．下列对原文的有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)
A．孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。 B．根据败逃的距离远近，提出“以五十步笑百步，则何如”的反问，进一步启发诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话“不可……是亦走也”。

72 C．“王如知此，则无望民之多于邻国也”这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意。
D．作者运用事例说理，增强了说服力，且说理深入浅出。 【答案】　D(作者运用比喻说理，增强了形象性、生动性，说理深入浅出。)

73 第二课时(讲读5－7自然段) (一)整体把握 第三部分(5－7)阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。 第5自然段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。

74 第6自然段阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
第7自然段阐述“使民加多”应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。

75 (二)自主思悟 1．孟子认为怎样才能做到“使民加多”。具体做法是什么？ _________________________________________________ 答：使民养生丧死无憾　“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”。

76 2．孟子认为“使民加多”的根本措施是什么？具体做法是什么？(用原文句子回答)
_________________________________________________ 答：“使民加多”的根本措施是教民、养民的措施。 “五亩之宅，树之以桑”“鸡豚狗彘之畜，无失其时”“百亩之田，勿夺其时”“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。

77 3．“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”这句话在文中起什么作用？
_________________________________________________ 答：承上启下，顺理成章地得出了“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。

78 4．最后一段采用了什么方法进行说理？ _________________________________________________ 答：①正反对比。“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成了鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。 ②比喻。孟子针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行了驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是虐政。

79 5．“斯天下之民至焉”一句在文中起到了什么作用？
_________________________________________________ 这一句回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问，照应了文章的开头。

80 (三)深入探究 1．对孟子“仁政”的内容应如何理解？ 集中在文章的第五、六段。这里阐述了孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”的具体内容。 ①不违农时，谷不可胜食也。 ②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 ③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

81 ④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 ⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。 ⑦谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 总之，孟子以为解决“民不加多”的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义。

82 2．“仁政”思想在本文中是如何表现的？今天可作哪些合理的引申？
孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。

83 然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。

84 今天可作一些合理的引申： ①人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。 ②仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。 ③发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。

85 ④实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。
⑤民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。前总理朱镕基谈保持农村稳定时说：“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。”可谓说到点上，抓准了要害。

86 (四)概括主旨 本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子的只有实行“仁政”，让人民安居乐业，在此基础上施以儒家的教化才能以“王道”统一天下的思想，并在一定程度上揭露了社会的不平等。 (五)鉴赏艺术 孟子不仅是一位儒学大师，而且是一位语言大师。他的语言气势恢宏而又委婉动听，善于在谦和逊让中蓄势，在生动的譬喻中设圈套，使他在论辩中无往而不胜，而且令对手心悦诚服。《寡人之于国也》是他的语言艺术的一个范例。

87 1．严密的逻辑力量。 正面陈述“仁政”主张时，孟子先说明“使民养生丧死无憾”是实行“仁政”的开端，进而又用“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“颁白者不负戴于道路”来说明施行仁政的进一步要求，先养后教，既让人民无冻饿之苦，又在生活安定的基础上施以教化。从“王道之始”说到“然而不王者，未之有也”，全段结构完整，逻辑严密，具有不可辩驳的说服力。文章三个部分的末尾，依次是“寡人之民不加多，何也？”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起到画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，使全文各部分形成一个有机的整体。

88 2．成功地运用比喻 把抽象、深奥的道理，说得浅显而生动，富于文学情趣，于机智与幽默中突出事物的本质。文章最后，作者针对统治者归咎于年成的推诿，用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归咎于年成不好，如同“刺人而杀之”归咎于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。这样写，既能激发对方的兴趣，又能因势利导，阐明事理。

89 3．成功地使用排比、对偶的修辞手法 在第四段中阐述“王道之始”的道理，孟子以“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”这一组排比句，运用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，增强了文章的说服力和感染力。而“邻国之民不加少，寡人之民不加多”“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，用的则是对偶。正因为多处运用排比和对偶，语言不仅生动形象，富有气势，而且读来声调铿锵，朗朗上口，于整齐的句式中洋溢着音韵美。

90 【答案】　C(A项全对。B项，孝：孝顺父母；悌：敬爱兄长。C项，饿莩：饿死的人。罪岁：归咎于年成；岁，年成。豚：小猪；彘：猪。D项全对。)

91 【答案】　D(②④读shù，几，若干；①读cù，密；③读shuò，屡次；⑤读shù，天数，定数。)

92 3．下列句子中“之”字的意义和用法分类正确的一项是(　　)
①邻国之政　②填然鼓之　③王道之始也　④树之以桑　⑤未之有也　⑥是何异于刺人而杀之　⑦则无望民之多于邻国也 A．①⑦/②/③/④/⑤⑥ B．①③/②④/⑤⑥/⑦ C．①③/②/④⑥/⑤/⑦ D．①③/②/④/⑤/⑥/⑦ 【答案】　D(①③助词，的；②音节助词；④代词，代“五亩之宅”；⑤代词，在句中作前置宾语；⑥代词，人；⑦助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。)

93 4．下列语句与“申之以孝悌之义”句式不同的一项是(　　)
A．王如知此，则无望民之多于邻国也 B．河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内 C．是何异于刺人而杀之 D．五亩之宅，树之以桑 【答案】　B(题干中所给语句是介词结构后置句，A、C、D三句中都有介词结构后置现象。)

94 5．下列对课文的分析鉴赏不正确的一项是(　　)
A．《孟子》中的文章感情强烈，气势充沛，善于雄辩。 B．课文在论述中先破后立，以立为主，破立结合，并将自己的主张逐层深入地展示出来。 C．结尾一段关于统治者不顾人民死活的情况的概述，是一种反面假设，目的是用以对比突出“王道”的正确性。 D．孟子认为“养生丧死无憾”是王道的基础。既要发展生产以养民，又要重视庠序以教民，才是王道的实现。 【答案】　C(不是假设而是事实。)

95 6．下列有关表述不正确的一项是(　　) A．春秋战国时期，学术上出现了百家争鸣的局面，儒家的创始人是孔子，道家的创始人是老子，墨家的创始人是墨子。 B．孟子是儒家学派的代表人物，庄子是道家学派的代表人物，荀子是墨家学派的代表人物。

96 C．《四书》《五经》是儒家经典书籍，《四书》为《论语》《大学》《中庸》《孟子》，《五经》为《诗经》《周易》《书经》《礼记》《春秋》。
D．我国古代的图书目录分别为经史子集：经指的是儒家经典，子指的是诸子百家的著作。 【答案】　B(荀子不是墨家学派代表人物，而是儒家学派代表人物。)

97 课后强化作业 （点此链接）

98 语 林 精 品

99

100 【名句背景】 有一个人正好与别人一起坐船过江，船到江心，一位乘客突然拉着一个小孩要把他扔到江里去。小孩吓得大哭。那人连忙阻止，问他为什么要把小孩扔进江里。乘客说：你不知道，小孩的父亲是游泳好手，小孩肯定也是水中好汉。这是《吕氏春秋·察今》中讲的一则故事，讽刺不知察今、硬搬教条的复古者。

101 【名句译释】 所以看看自己就能够了解别人，看看现在就可以了解过去。古代和现今一个道理，别人与我一个样。掌握了事物发展规律的人，重视根据近的推知远的，根据现在的推知过去的，根据看见了的推知没有看见的。

102 【名句评析】 以己与人、今与古、近与远、所见与所不见的关系，阐明事物是在变化的，要善于从日常生活中，从自己已知的事物里体会、提炼，去了解那些抽象道理，认识事物发展的趋势，从而使自己更好地适应生活，投入到改革的激流中去。我们要知道一块肉的咸淡只要尝一口就够了，不必把整块肉都吃完；我们要了解某个数学公式，只要真正弄清楚某道题，这一类的题就可以举一反三了。