庄　子.

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1 庄　子

2 一、庄子其人(结合课本P77) 生平：庄子（约前369年—前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今河南商丘东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

3 个性：庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，曾做过漆园小吏，但不久便辞去，不愿与统治者合作。《史记》上还说：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相”，可是庄周并未接受，“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终生不仕”。就是《庄子》一书中也多次提到他鄙薄高官厚禄的故事。

4 庄周一生过着十分贫苦的生活，他居处陋巷，向人借粮，自织草鞋，穿粗布衣和破鞋，甘愿闲居独处，与《史记》中简单的记载是十分吻合的。因此，从道德上看，他其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人
虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。 　 他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。

5 二、《庄子》其书 简介：《庄子》亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分。 　 一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它们反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

6 艺术特色： 在《庄子》一书中，庄子常用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。
庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，汪洋恣肆，变化无端，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。 庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

7 哀感于惠子亡后无辩友 寓言故事：匠人斫垩

8 P78: 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣 参考译文：庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥弄脏了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”

9 “言”外之意： 通过这个故事，庄子告诉我们，并非什么人都可以充当对象。斫者与被斫者都同样了不起，失去任何一方都不能成功。故庄子与惠子同匠石和郢人，双方的对立与配合是自然和谐、天衣无缝的。他们的对立与配合，不仅凝聚着思想互异的默契，凝聚着友谊，而且也凝聚着个体生命得以最自由最充分发挥的自然真实。所以，人世间有这样一种人，在一起的时候常常面红耳赤地争论，可是交情却极为笃厚，就像庄子与他的好友“惠子”。

10 饰小说以干县令，其于大达亦远矣 （粉饰偏颇琐屑的言论来游说一县之长，这样做对于获得很显达的地位来说，也差得太远了） 寓言故事：任公子大钩

11 背景介绍 战国时候，诸侯王“得士者强，失士者亡”，所以策士的游说之风大兴，有些人因此平步青云，飞黄腾达，比如苏秦、张仪之流，史书上说他们“一当万乘之主，而都（任职）卿相之位，泽及后世”。但是如果游说的对象只是个小县令，根本就没有飞黄腾达的空间。

12 P79:任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。 参考译文：任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞来游说一县之长，这对于获得显达的地位来说距离也就很远很远了，因此没听过任氏钩鱼的风俗，那就不可以参与管理世事了。

13 “言”外之意： 庄子通过本则寓言，主要是借： 小的钓竿，钓绳 类比 “小说“ “干县令“ 奔向小河沟，守着小鱼儿 类比 钓不到大鱼 类比
小的钓竿，钓绳 类比 “小说“ “干县令“ 奔向小河沟，守着小鱼儿 类比 钓不到大鱼 类比 离“大达”远 故“是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经（治理）于世亦远矣。 ”便是文章的主旨所在：没听说过任氏钓鱼风俗的，那就不可以参与到世事的管理中来，还差得远呢，言外之意是说只有具备大思想、大才能、大学说、大抱负、大作为的人才能参与管理世事。

14 庄子的思想 一、自然变化的宇宙观。 （一）“道”的学说。
1.指宇宙的本原。《庄子》认为一切有生命的的东西都起源于“气”，“气”合而生物。“气”又是怎么来的呢？天地又是怎么形成的呢？《庚桑楚》说：“万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎‘无有’，而无有一无有。”这样自然就归结为“道”（课文P3老子思想核心）。《大宗师》也说：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”“道”就被视为宇宙的本原，能产生天地，驾驭鬼神，但又无有形象，不可告知。从这一角度说，“道”也就是“气”的推进，“气”的抽象化。

15 2.指万物发展变化所依循的规律。 庄子十分注重事物的运动与变化，认为各种事物总处在不停地变化中。《秋水》中就说；“无动而不变，无时而不移。”那么谁在主宰事物的运动与变化呢？那就是事物自身，也就是说一切运动变化都是自然的出现、自然的形成、自然的消失，即一切都是本来如此、必然如此。《天道》中说：“则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有 列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。”由此可知，“道”就是事物的本然性与必然性，即事物的自然规律。《缮性》中说：“道，理也。”既然“道”是永恒的、固有的，因而只能“循道而趋”，遵循它的必然规律。

16 3.指宇宙万物的同一性。 “道”又是“一”的同义语，常用来称述事物的总体性、同一性。《庄子》认为既然事物都源于气，各种事物尽管千差万别，归根结底其本质却是同一的，没有差别的，所谓事物之间的对立与差异，全是人为划分的结果。各种事物的生灭与变化，只是整个物质世界内部发展过程中的一小部分，某一事物的消亡就意味着另一事物的产生，这一事物的形成也同样意味着他事物的分解与毁坏。千变万化的世界便总是一大整体。归结起来就是“万物皆一”（《德充符》）和“道通为一”（《齐物论》）。

17 4.指哲学领域里的一种境界。 《庄子》中多次提到“体道”一事，“体道”其实是追求一种宇宙精神，追求物我交融的心态，从这一角度说，“道”又是一种精神境界。

18 （二）相对论。 首先，事物总是相对的。 （《秋水》）
北海若曰……：（P90） 天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多 者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！ （《秋水》）

19 参考译文：天下的水，没有比海更大的了：万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明大海之水，超过了江河之水，不能够以数量来算计。但是我不曾凭着这自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有相比之下显得很少的看法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下天下在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不像稊米在大仓里吗？称天下事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类聚居于天下谷物所生长的地方，车船所通达的地方，个人只是其中的一员；这表明个人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所担忧的，有能力的士所劳碌的，全不过如此而已。

20 其次，事物的运动变化总是向它相对立的方面转化。“其分也，成也；其成也，毁也。”（《齐物论》）
再次，认知受特定条件的限制，受时空的制约。因而认知也只具有相对性，不可能有客观划一的标准。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。” （《齐物论》）

21 附《齐物论》译文： 各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。

22 二、善生保真的人生观。 1.逍遥解脱的人生

23 逍遥解脱的人生 寓言故事：逍遥游

24 至人、神人、圣人 无已、无功、无名 什么样的人是逍遥的？ 什么样的人才能成为至人、神人、圣人一类具有最高境界的人呢？
能够“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而又“无所待” 的 人。 至人、神人、圣人 什么样的人才能成为至人、神人、圣人一类具有最高境界的人呢？ 无已、无功、无名

25 请在文中划出最能体现寓言中主人公许由思想观点的句子。
（P85）尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” （《逍遥游》） 请在文中划出最能体现寓言中主人公许由思想观点的句子。

26 参考译文：尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自觉心里不安，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”

27 名 实 开头的两个比喻很有道理，一个是比方一个很了不起的人，如日月的光明。另一个比方是说，人有功德，在这个社会世界，就像天上的大雨下来了。
“名者，实之宾也，吾将为宾乎”：一个人的名声，只是实际行为的附属品（即有了实际的功劳，名声才有实质性的意义，言外之意说，如果少了事实上的功劳作为名声的基础，那么所谓的名就只是个没有意义的虚名而已）， （如果我接受了你的帝位）我岂不就是个虚名吗？ 名 人生的境界各自不同，不管别人怎么样才觉得了不起，我，只需要我现在的这个舒服的境界。 实 你为天下人当了几十年的家，现在累了不想做了，许由说：“我呢，对不起，不会做饭当家，只会像神父、法师一样念经诵佛，各有一行，所以‘尸祝不越樽俎而代之矣’”

28 “言”外之意： 重实而不重虚名的人 （这一寓言，主旨是“圣人无名”）
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？”—— 重实而不重虚名的人 （这一寓言，主旨是“圣人无名”）

29 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。” 参考译文：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”

30 连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！” 参考译文：连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？智慧上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的功德，体现在能将万事万物融为一体，世人祈求天下大治，他们怎么会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”

31 “言”外之意： 不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。 （这一寓言，主旨是“神人无功”）
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？”—— 不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。 （这一寓言，主旨是“神人无功”）

32 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 

33 参考译文：惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！” 

34 “言”外之意： “什么样的人才能是具备最高境界的人？” 庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们
世界上的事物无所谓大小或好坏，关键看是什么人在用，同一样东西，如果是那些智量大，见地境界高的人去用，那么它就会有无穷大的作用，相反，如果是那些，被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它将一无是处。因此 “什么样的人才能是具备最高境界的人？” 就是不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。

35 2.顺应自然，安时处顺 （P97）子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。 （《大宗师》） 参考译文： 子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块谈论说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作臀，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是共同结为成为朋友。

36 俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐 ，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气沴，其心闲而无事，跰xian而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。” 参考译文：不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！”他腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎朝天隆起，阴阳之气凌乱了。可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”

37 参考译文： 子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”
子祀曰：“女恶之乎？” 曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马 ，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。 且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！” 参考译文： 子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？” 子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者把我的右臂变成弹弓，我便用它来打猫头鹰烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”

38 3.无用之用 （P94）匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以 舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠 石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视 ，行不辍，何邪？” 曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用 ，故能若是之寿。” （《人世间》）

39 参考译文： 匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有十围粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，树枝当中可以做独木舟的将近十几个。观赏的人群像赶集似地，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。 他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？” 匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。”

40 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥 ，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而 中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几 死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若 与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

41 参考译文： 匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为自己的才能才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，险些死掉，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”

42 三、放任无为的政治观。 1.无为而治。 （P79）南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 （《应帝王》） 参考译文： 南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌待他们很好，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。

43 浑沌无为则生，有为则死 寓言故事：浑沌的生死缘

44 “言”外之意： 浑沌，一个纯粹自然的原生体，没有七窍，没有正常人、事、物的功能和特征，却居中央帝位，是最高形式的统治者形象，同时也是“无为”政治思想的形象代表。与之相对，儵、忽二帝“有为”政治的典形代表，他们固执世俗有为观念，不理解浑沌的非常态，以后天有为的途径来恢复其七窍，岂知自然原生与后天有为是截然对立的，结果造成了悲剧。可见，有为实在有害，由此推及现实，说明人类宜取消一切有所作为的政治事任，恢复人类初始的原生态，保持自然质朴的千奇百态，无欲无知，无名无利，不以人的智慧玄机去看待自然，更不要以人的有为规范去对待万民，因此，浑沌无为则生，有为则死； 天下无治者安，有治刚乱。

45 2.复古倒退 一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张。 子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏 ，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻 国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。 （《胠箧》）

46 附《胠qū箧qiè 》（原谓撬开箱子。后亦泛指盗窃。 ）译文：
你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。

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