第八讲 老庄与道家文化 老子和庄子是先秦道家的代表人物，《老子》、《庄子》二书为道家主要代表作。 老庄之并称，不见于先秦，大约起自魏晋。

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1 第八讲 老庄与道家文化 老子和庄子是先秦道家的代表人物，《老子》、《庄子》二书为道家主要代表作。 老庄之并称，不见于先秦，大约起自魏晋。
《老子》、《庄子》之文各具风采，文辞富美，在先秦诸子之文中独树一帜。特别是《庄子》之文，不仅在当时堪称翘楚，而且对后世文学影响极为深远。

2 一、老子与《老子》

3 安徽亳州老子像 福建清源山老子像

4 河南鹿邑

5 （一）老子 “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。” 。 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ——《史记》卷六十三《老子韩非列传》

6 《神仙传》：“身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇， 额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人。李母八十一年而生。”
《玄妙内篇》云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。” 又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。” 《上元经》云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。”

7 （二）《老子》 《老子》也大体荟萃了老子的语录，并基本上反映了他的思想，约成书于战国前期。 汉以前称《老子》，汉人称之为《道德经》。
《老子》共八十一章，约五千言。通行本上篇三十七章，称《道经》；下篇四十四章，称《德经》。

8 二、《老子》思想 1、《老子》的哲学思想以“道”为核心。据统计，“道”在《老子》中出现七十多次。但具体的含义则表现多方面：
（1）“道”指称宇宙本体。 “道可道，非常道；名可名，非常名。”（首章） “人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五） （2）“道”指称客观规律。 “反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。”（章四十一） “道常无为，而无不为。”（章三十七）

9 2、老子学说的精髓，是辩证法思想。 “祸者，福之所倚；福者，祸之所伏。”（章五十八） “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”（章七十八） 3、老子的政治观集中体现为“无为而治”。 “圣人处无为之事，行不言之教”（章二） “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴” （章五十七）

10 4、《老子》描述了“小国寡民” 理想社会： “小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

11 《老子》的文学特征 《老子》之文在先秦诸子中独标一格，其艺术特色主要表现为： （1）韵散结合的格言体著作。
《老子》之文大体整齐，有的全是韵语，而多数则为韵散结合。 “持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。（韵句）功遂身退，天之道。（散句）”（第九章）

12 这虽然是先秦诸子共有的特点，但《老子》用此手法，更为得心应手，有其独特之处，犹善用比喻。
（2）善于运用具体形象表现抽象哲理。 这虽然是先秦诸子共有的特点，但《老子》用此手法，更为得心应手，有其独特之处，犹善用比喻。 “天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。”（第四十六章） 借天下“有道”“无道”比喻“知足”“不知足”的道理。

13 “出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”（第五十章） 以“不遇凶虎”“不被甲兵”比喻“善摄生”者不会遭受外界伤害，会自然死亡。“无死地”即不应该死，没有到了死亡的境地。

14 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”
孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！” 无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。” ——《庄子·秋水第十七》

15 （3）语言凝练精妙，多用格言、警句。 “信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”（第八十一章）

16 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
天与地卑，山与泽平。 日方中方睨，物方生方死。 南方无穷而有穷。 今日适越而昔来。 连环可解也。 我知天之中央，燕之北、越之南是也。 泛爱万物，天地一体也。 ——《庄子·天下》

17 庄子与《庄子》

18 庄子（约前369—前286年），名周，战国时宋国蒙（今河南省商丘县东北）人。
一、庄子其人 庄子（约前369—前286年），名周，战国时宋国蒙（今河南省商丘县东北）人。 《史记·老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。” 唐玄宗大兴道教，天宝元年（742）封庄子为“南华真人”，称《庄子》一书为《南华真经》。 据《汉书·艺文志》记载，《庄子》有五十二篇。今存33篇。分为内篇（七篇）、外篇（十五篇）、杂篇（十一篇）。

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20 例一：崇尚自然，不求名利 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” ——《庄子·秋水》

21 例二：好辩 庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“儵（ shū.一种白色的小鱼）鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全（完全肯定）矣！” 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” ——《庄子·秋水篇》

22 思考 理解两则故事内容 把握庄子的性格特征：自然；善辩 了解《庄子》一书的“寓言”特点

23 二、《庄子》的艺术特点 1、艺术手法：《庄子》“三言”
《寓言》“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以己言也。是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。”（郭象注：“天倪者，自然之分也。” ）（三言的定义） 《天下》：“以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”（三言的作用）

24 《齐物论》：“窮年”之论：顺应自然，超越是非。 「何謂“和之以天倪？”」 曰：「是（对的）不是，然（肯定的）不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲（各种论辩是非的言论）之相待（对立），若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍（自然之变化），所以窮年也。忘年忘義，振（畅游）於無竟（边境），故寓諸無竟。」 ——并没有一个固定标准来确定诸家学说的是非，所以应该顺应其自然变化，超越是非论辩，一直达到“无境”的境界。

25 《人间世》：“终其年”者：顺应自然 支離疏者，頤（面颊）隱於臍，肩高於頂，會撮（发髻）指天，五管在上，兩髀（大腿）為脅。
挫鍼（弄针缝衣）治繲（洗衣服），足以餬口；鼓莢（小簸箕）播精（精米），足以食十人。 上徵武士，則支離攘臂而遊於其閒；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受之三鍾與十束薪。 夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！

26 【寓言】假借外物以论之 【重言】借重长者（如老子）之口而论之 【卮言】自然之语，不辩之言，无心之论

27 《庄子》寓言故事的内容大致可分为三类。 第一类：揭露社会风气的黑暗，讽刺统治集团的虚伪、污秽，鞭挞一切对功名利禄的追求。
“有國於蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。” ——《则阳》 宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子，曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」 莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！」 ——《列御寇》

28 第二类寓言：表现庄子对理想盛世、理想人物的热烈追求和礼赞，宣扬无所待的自由思想，标举其超凡脱俗的人格精神。这一类寓言，多带有浓厚的神话色彩。如《逍遥游》中的“藐姑射之神”：
藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约（姿态柔美貌）若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游于四海之外，……之人也，物莫知伤，大浸（洪水）稽（至）天而不溺；大旱，金石流、土山焦而不热。

29 第三类寓言：阐发庄子的处世哲学，多以日常生活中的平常事件，借题发挥，寄寓深刻的哲理。
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然（蝴蝶飞舞自得的样子）胡蝶也。自喻（通“愉”）適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然（惊喜的样子）周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。 ——《齐物论》：顺应自然，达到天人合一的境界。 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。 ——《应帝王》：不顺应自然，故而适得其反。

30 2、意出尘外、怪生笔端的想象和夸张。 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

31 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今掊（凭借）風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。 蜩與學鳩笑之曰：「我決（轻易地）起而飛，槍（抢，急速到达）榆枋（檀树）而止，時則不至而控於地而已矣，奚以這九萬里而南為？」 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

32 思考 理解上面的故事内容 理解鲲化大鹏的艺术手法 体会本故事蕴含的庄子思想：
“小知不及大知”：见闻因自己的知识局限而被障碍，故而蜩与学鸠并不知道鲲之志。鲲因要依仗风的力量才可以向南飞，所以也有能力的局限，故而要破除这种障碍，达到逍遥境界：“若夫乘（顺应）天地之正（本性），而御（顺应）六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。” 《田子方》有“得至美而游乎至乐，谓之真人。”《天下》有“不离于真，谓之至人。”

33 3、《庄子》的语言极其富赡，而又运用自如，富于变化。无论摹物叙事、抒情、议论，都能意到笔随，信手挥洒，形成一种异趣横生的面貌。
“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而儻，不以觭見之也。 以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。 獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。 其書雖瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。”——《天下》

34 “以指（指的概念）喻（说明）指（具体的指向）之非指，不若以非指（指的概念）喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。（天地间，无论如何指称，就只有那一物；万物中，无论有多少差别，就只有某一物才称为马。） 可（可行）乎可，不可乎不可。道，行之而成；物，謂之而然（确定）。惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。” ——《齐物论》 公孙龙《指物论》：“物莫非指，而指非指”。

35 三、《庄子》中的孔子形象 例一：勉力行道，不知避祸
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载（承受）；祸重乎地，莫之知避。己乎，己乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳（昏乱），无伤吾行；吾行郤曲，无伤吾足。”（《庄子·人间世》）

36 例二：一味追求名闻而不知“至人” 鲁有兀者叔山无趾，踵（脚跟走路）见仲尼。 仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存焉，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！” 孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入（进门）乎，请讲以所闻！”无趾出。 孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

37 无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学（效法）子为？彼且蕲（古同“祈”，祈求）以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条（齐一），以可不可为一贯者，觧其桎梏，其可乎？” 无趾曰：“天刑之，安可觧！” ——（《庄子·德充符》）

38 例三：求道之人 颜回曰：“回益矣。” 仲尼曰：“何谓也？” 曰：“回忘礼乐矣。” 曰：“可矣，犹未也。” 他日，复见，曰：“回益矣。” “何谓也？” 曰：“回忘仁义矣。”

39 他日，复见，曰：“回益矣。” 曰：“何谓也？” 曰：“回坐忘矣。” 仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？” 颜回曰：“堕肢体（不劳形），黜聪明（不劳心），离形去知，同于大通（大道），此谓坐忘。” 仲尼曰：“同则无好（偏好）也，化则无常（执着）也。而果其贤乎！丘也请从而后也。” ——（《庄子·大宗师》）

40 例四：得道之人 颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖（盖过）鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹（实在）怪之。” 仲尼曰：“夫孟孙氏尽之（对居丧之礼尽心了）矣，进（超过）于知（知礼之人）矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知孰先，不知孰后；若化为物，以待其所不知之化（道之变化）已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知己化哉？

41 吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形（人死后形体变化）而无损心（损害自己的心智），有旦宅（惊恐）而无情死（情感的损伤）。孟孙氏特觉（清醒），人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适（适意）不及笑，献笑（发笑）不及排（安排），安排而去化，乃入于寥天一。” ——（《庄子·大宗师》）

42 四、 《庄子》的主要思想 一、老子之“圣人”与庄子之“真人” 《老子》：
圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。（第二章） 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。（第三章）

43 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（第五章）
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。（第七章） 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，浑若浊，旷若谷。（第十五章） 是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。（第二十七章） 朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。（第二十八章） 是以圣人终不为大，故能成其大。（第三十四章） 是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。（第三十八章） 圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（第四十九章）

44 《庄子·大宗师》： 何謂真人？古之真人，不逆（预料）寡（征兆甚小），不雄成（自傲），不謀士（谋划事）。若然者，過而弗悔，當（得当）而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假（升）於道者也若此。 古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者（被压制之人），其嗌言（咽在喉头中的话）若哇(吐出)；其耆欲深者，其天機（天然本能）淺。 古之真人，不知說生，不知惡死；其出（出生）不訢（欣，高兴），其入不距；翛然（xiāo，无拘无束貌）而往，翛然而來而已矣。

45 不忘其所始，不求其所終；受（接受出生）而喜（坦然）之，忘（忘记生）而復（复归于道）之，是之謂不以心（心智）損道，不以人（人为）助天，是之謂真人。若然者，其心忘（忘生死），其容寂（沉静），其顙（额头，这里指面容）頯（kuí 质朴）；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。

46 故聖人之用兵也，亡國（灭亡别国）而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物（有心通达物情而引以为乐），非聖人也；有親，非仁也；天時（有心利用天时），非賢也；利害不通（有心分别利害而不能通之于齐一），非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役（为别人操劳而操劳），適人之適，而不自適其適者也。 古之真人，其狀義（处世正直）而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。

47 以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

48 “无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”
——《庄子·秋水篇》 不要为了人工而毁灭自然，不要为了世故而毁灭生命，不要为了贪得而身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。 尊重客观客观事物本身的规律，不要以人的主观愿望去改变它。

49 老子的“圣人”： 1、行“道”之人，或具有“道”品质的人。 2、面向政治层面或社会层面 庄子的“真人”： 1、具有异于常人的品质 2、注重修身，达到了天人合一的境界

50 二、老子之“道”与庄子之“道” 《老子》： 道可道，非常道；名可名，非常名。（第一章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。（第四十二章）
道生之，德畜之，物形之，势成之。（第五十一章） 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。（第四十六章） 有物混成，先天地生，寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。（第二十五章）

51 《庄子》： 夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。（《大宗师》） 東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正、獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。（《知北游》）

52 南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」
曰：「吾聞道矣。」 南伯子葵曰：「道可得學邪？」 曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。 吾猶守而告之。吾守之三日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。」（《大宗师》）

53 老子之“道” 庄子之“道” 1、宇宙之本体，化生万物之母体。 2、“道”可以守之，可以行之。 1、宇宙之本源，生天地鬼神。（涉及章节很少）
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。（第四十一章） 道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。（第三十七章） 庄子之“道” 1、宇宙之本源，生天地鬼神。（涉及章节很少） 2、无所不在。 3、“道”不可学。 4、更多描述“道”的境界

54 三、老子之“化”与庄子之“物化” 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（第二章） （相对转化）
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。（第五十六章） （形体与物混同） 道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。（第三十七章）（万物自我化育）

55 夫天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。（相对而存在）
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。（《齐物论》） （自我精神与万物合一） 【物化】从无穷的空间来看，万物的差异均是相对的，所以要破除我见我执，以真实的自我与万物融化为一，达到精神的绝对自由。

56 《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形、去知，同于大通，此谓坐忘。”
“道”之境界：“心斋”与“坐忘” 《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形、去知，同于大通，此谓坐忘。” 译文：“超脱形体的局限，消解由生理所激起的贪欲，摈弃心智所生的伪诈，超脱贪欲和摒弃智巧，与大道融通为一，这就叫坐忘。” 郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其迹，又忘其所以迹者。内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”——“天人合一” 【坐忘】空明之心所展现出的大通境界。

57 《人间世》： 回曰：「敢問心齋。」 仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」 顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」 【心斋】养心之法。培养一种可以涵容万物的空明灵觉的心境。

58 《齐物论》：“天地與我並生，而萬物與我為一。” 消除自我偏见，使独立的自我与万物合一。
庄子之“齐物”与“养生” 《齐物论》：“天地與我並生，而萬物與我為一。” 消除自我偏见，使独立的自我与万物合一。 《养生主》：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。” “安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解”

59 事物相对之价值：“无用之用” 惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」

60 惠子謂莊子曰：「子言無用。」 莊子曰：「知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」 惠子曰：「無用。」 莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」（《外物》）

61 庄子之生死观 死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。（《大宗师》）
“死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。 ”

62 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」 莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無氣。 雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」 ——（《至乐》）

63 道家思想的来源 《汉书·艺文志》：“道家者流，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要、執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰‘獨任清虛可以為治。’”

64 道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。 其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。 不為物先，不為物後，故能為萬物主。
《论六家指要》： 道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。 其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。 不為物先，不為物後，故能為萬物主。 有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰「聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱」也。群臣並至，使各自明也。

65 其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復反無名。
凡人所生者，神也；所託者，形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。 由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰「我有以治天下」，何由哉？

66 本章知识点 了解老子和《老子》 了解庄子其人 掌握《庄子》的篇章数目 掌握《庄子》的艺术特点 掌握“三言” 了解《庄子》的思想

67 谢谢大家