先秦诸子散文.

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1 先秦诸子散文

2 一、“士”的产生及特点 1、社会变革 周室东迁 奴隶制社会动摇 ↓ 春秋战国 新兴地主阶级代替了奴隶主贵族
周室东迁 奴隶制社会动摇 ↓ 春秋战国 新兴地主阶级代替了奴隶主贵族 产生了 “士”（没落贵族、新兴地主、脱离生产走向城市的自耕农）

3 2、人神关系的变化 唯神至上→神民共举→重民轻神→民为神之主→以民为本，以人为本 ↓ 春秋以后，特别是战国，诸侯争相养士，礼贤下士之风盛行。 战国四君子：孟尝君、平原君、春申君、信陵君 秦相吕不韦

4 3、教育范围的扩大 春秋以前 学在官府 ↓ 春秋以后 私学兴起，私家著作出现

5 “士”的特点： 1、属于中间阶层 在统治阶级的最下层，同人民比较接近 2、多为有学问、有才能的人 3、士这个阶层非常活跃
1、属于中间阶层 在统治阶级的最下层，同人民比较接近 2、多为有学问、有才能的人 3、士这个阶层非常活跃 出身不同，立场不同，为解决现实问题，从代表各个阶级和阶层的利益出发，出其所学，对政治提出了各种不同的要求和主张，自由辩论，著书立说。

6 二、诸子百家的主要流派 儒：孔丘《论语》、孟轲《孟子》、 荀况《荀子》 道：老聃《道德经》 庄周《庄子》 墨：墨翟《墨子》
道：老聃《道德经》 庄周《庄子》 墨：墨翟《墨子》 法：韩非子《韩非子》 阴阳、纵横、名、农、小说、杂

7 三、先秦诸子散文的发展趋势 第一阶段：《论语》纯语录体散文；《墨子》语录体中杂有质朴的议论文
↓ 第二阶段：《孟子》语录体，但形成对话式的论辩文；《庄子》发展成向论点集中的专题论文过渡 ↓ 第三阶段：《荀子》、《韩非子》议论文发展的最高阶段，篇幅变长，风格由质朴而开拓、纵恣，代表春秋战国时期各个阶段的理论文

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9 四、《论语》 1、易中天：灰色的孔子和多彩的世界 孔子的学说的普适性 必须链接丰富的世界

10 四、《论语》 2、天地人之道 ㈠无言的教育 宋代开国宰相赵普： “半部《论语》治天下”

11 四、《论语》 论语者,孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也.当时弟子各有所记.夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之论语。 《汉书·艺文志》 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如无言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?” 《论语·阳货》

12 四、《论语》 ㈡天人合一——“和” 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。 《三五历纪》 中国人的理想人格 “三才” ‖

13 四、《论语》 ㈢锻造人的力量 ⑴树立信念 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 《论语·颜渊》

14 四、《论语》 国民幸福指数（GNH) 我国上个世纪80年代末曾经参加过一次国际调查，数据显示，当时我们国民的幸福指数只有64%左右。
　 1991年这个幸福指数提升了，到了73％左右。这得益于物质生活条件的提升和很多改革措施的实施。 　 但等到1996年再参加调查时，发现这个指数下跌到了68％。

15 四、《论语》 “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 《论语·雍也》

16 四、《论语》 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” 《论语·学而》

17 四、《论语》 ⑵学会为人——恕 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 《论语·卫灵公》 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“可谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 《论语·里仁》

18 四、《论语》 佛家故事 寓意：该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。 仁者无忧

19 四、《论语》 ⑶学会为人——仁爱 “予人玫瑰，手有余香” 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人.” 《论语·颜渊》
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人.” 《论语·颜渊》 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 《论语·雍也》

20 四、《论语》 托尔斯泰小寓言： 国王的问题 什么人最重要？ 什么事最重要？ 什么时间做事最重要？

21 四、《论语》 3、处世之道——分寸的拿捏 ㈠仁爱的分寸 或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 《论语·宪问》
以怨报怨 以德报怨 以直报怨，以德报德

22 四、《论语》 ㈡人情关系的分寸 ⑴友谊 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 《论语·里仁》 《豪猪的哲学》
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 《论语·里仁》 《豪猪的哲学》 子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。” 《论语·颜渊》

23 四、《论语》 《论语》态度： 要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。 ⑵亲情
心理学上的“非爱行为”：以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺 。 英国心理学博士关于如何为人父母的书

24 四、《论语》 《论语》态度： 要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此留一点分寸，留一点余地。 ⑶工作 “子曰：不在其位，不谋其政。”
《论语·宪问》 job description （岗位描述）

25 四、《论语》 ★在其位如何谋其政？ 首先是做事的原则。 子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。” 《论语·里仁》

26 四、《论语》 其次是做事的方式 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 《论语·学而》
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 《论语·为政》 打钉子的故事

27 四、《论语》 最后，讲礼节 “乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”“乡人傩，朝服而立于阼阶。” 《论语·乡党》
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 《论语·宪问》

28 四、《论语》 4、理想之道 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 《论语·子罕》 《论语·先进》篇中的《侍坐》——“君子不器”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 《论语·子罕》 《论语·先进》篇中的《侍坐》——“君子不器” 喜剧演员的故事 田鼠过冬的故事

29 四、《论语》 《论语》态度： 一个人如果没有内心的从容和对自我的把握，在职业角色中我们只能任职业摆布，而不会有一种内心认同以后对职业的提升。

30 四、《论语》 5、人生之道 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 《论语·子罕》
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 《论语·为政》

31 四、《论语》 ㈠十五志于学 子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。” 《论语·述而》 子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”
《论语·为政》

32 四、《论语》 ㈡三十而立 “海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰” 子不语怪、力、乱、神。 《论语·述而》
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。” 《论语·先进》

33 四、《论语》 ㈢四十不惑 人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事 。 关于“中庸”

34 四、《论语》 ㈣五十知天命 子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎？” 子曰：“君子上达，小人下达。” 《论语·宪问》
子曰：“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。” 《论语·尧曰》

35 四、《论语》 独孤求败的境界

36 四、《论语》 ㈤六十耳顺 谚语：两朵云只有在同一高度相遇，才能成雨 物理实验 ㈥从心所欲而不逾矩 佛像的故事

37 四、《论语》 提高生命的质量和效率 生命的故事