墮胎是合乎道德的 課程：應用倫理與現代社會 班級：四企四AB 學生： D 吳佳樺 D 陳冠穎

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1 墮胎是合乎道德的 課程：應用倫理與現代社會 班級：四企四AB 學生： D98180133 吳佳樺 D98180362 陳冠穎
學生： D 吳佳樺 D 陳冠穎 D 謝明潔 D 張凱威 D 黃馨霈 指導老師：顏銘俊

2 墮胎定義: 「墮胎」（abortion）一詞在此是指，人類「故意」將懷孕期間母體內的新人生命（無論是否已達到可以自行生活的階段），加以破壞、中止其生命的行為。 墮胎又稱中斷懷孕或人工流產，故意結束妊娠，取出胚胎或者導致胎兒死亡的行為。 墮胎在許多國家（特別是西方國家）備受爭議的一種行為，正反兩方面的意見爭論非常激烈，主要為道德、宗教和女性身體問題。 1/21

3 「墮胎」的各國發展[1/4] 1.古希臘時代，墮胎行徑即隨處可見。而原因不外乎是為了掩飾非法性關係、或為了控制家庭大小─有錢人不希望日後財產由太多人分享，窮人則根本無力撫養太多小孩。 由此可見，「墮胎」實際上乃是古希臘人控制生育的方法之一，當時主要的哲學與社會倫理思想，也大多贊同這樣的作法。譬如柏拉圖雖認為胎兒已是生命體，但基於國家的理想應優於尚未誕生的胎兒與新生兒的生命，因此他建議，當有需要時應執行墮胎、殺嬰。 2/21

4 [2/4] 2.至於古羅馬時代，墮胎情事亦充斥於社會各階層，甚至在公元前一世紀達至前所未有的高峰。據了解，在當時主流斯多噶學派影響下，羅馬法律並不把母親肚內的小孩視為「人」（person）。 羅馬的法律雖具反墮胎樣貌，但並非源於對胎兒生命的保護（因為他們根本不把胎兒當作人），而是為了國家的發展及保護父權，也因此只要不抵觸國家的人口發展與父權。不論是墮胎、乃至殺嬰、遺棄或販賣小孩等，都可不受懲罰，以致社會上仍充斥著高漲的墮胎率。 3/21

5 [3/4] 仍是以冒犯父權為反墮胎的最主要論點，所以事實上只要是經父親允許的墮胎，就可不用受到懲罰。
相較於希臘社會，這時卻曾出現因墮胎而受罰的案例。但原因並非出於對胎兒的關心；而是為了維護父親（先生）的權利，故懲罰那些逕行墮胎的婦女。這種強大的父權景況持續到公元第三世紀。 4/21

6 [4/4] 新加坡對墮胎的規範則涉及階級與種族主義
中國，人們普遍不對墮胎做任何生命倫理方面的討論，在一胎化制下很多人採取自願式墮胎，或被有關部門實行強制的墮胎。讓墮女嬰成為合法合理的選擇， 目前中國是全世界唯一採取「強制墮胎」的國家 臺灣，優生保健法的通過則是整體國家人口政策的一環…。 但是這種種因為國家人口政策而使墮胎合法化的現象，在西方卻有著完全不同的爭議，擁墮胎與反墮胎的嚴重對立已然成為一頁頁的血腥檔案 。 5/21

7 美國墮胎合法化[1/4] 1916年:生育控制聯盟形成，並大力鼓吹避孕和墮胎
1959年:美國立法機構提案「刑法雛型」，擬通過因強暴或亂倫而導致的懷孕，或是為了母親的身、心健康為原因，可以在合法的醫院裡執行墮胎手術的法令。 1965年:康乃迪克州的高等法院，決定讓人工避孕合法化，定義為「個人權利」 。 6/21

8 [2/4] 1967年:科羅拉多州首先通過因強暴、亂倫或為拯救母親生命而施行的墮胎手術。
1970年:總計有十四個州通過某些特殊情況下的墮胎。 1973年:最高法院更將「健康」的定義擴大為所有因素：包括生理的、情緒的、心理的、家庭的及婦女的年齡。這無疑是允許懷孕婦女，可以為了任何理由、在任何時候墮胎。 1976年:最高法院取消「未成年人需經父母同意、已婚婦女需由配偶同意，才能墮胎」的限制。 7/21

9 [3/4] 1993年:美國總統柯林頓發佈五個行政命令，促使胎兒組織的蒐集和研究合法化、RU486的研究、民眾可以在政府補助支持的診所內接受墮胎的指導與諮商，以及美國軍醫院開始提供墮胎手術。 1994年:柯林頓總統以the Freedom of Access to Clinics Entrance Act (FACE)，禁止反墮胎人士與團體在施行墮胎的診所外進行抗議活動，雖然這種抗議行為原是美國憲法所保障。 2000年:最高法院宣佈「內布拉斯加州禁止局部墮胎的法令」是違反憲法的。 8/21

10 [4/4] 由以上美國墮胎合法化的發展，的確可看到支持墮胎合法化的理由從最初的「不得已」、「有困難」等特殊景況，演變成視墮胎為個人對自己身體的自主權。 美國墮胎合法化的結果，更加強了全球性推動墮胎合法化的力量。 9/21

11 支持墮胎合法化的理由[1/5] 從當代這股全球性墮胎合法化狂潮，大致可歸納出以下幾個支持墮胎合法化的理由： 特殊困境
在墮胎合法化的歷史發展過程中，最初考慮墮胎合法化的原因常是因為特殊的情況，如強暴、亂倫；或因母體的身體健康狀況不佳者，如精神疾病、心理疾病等。 經濟因素 由於人口學者指出，國家的經濟發展與人口數有密切關聯，人口過多的國家將導致經濟發展遲緩，或造成經濟危機，尤其是開發中國家，甚至是落後國家。 10/21

12 [2/5] 環境因素 近年來，因環境遭破壞的速度倍增，環保意識乃高漲，又有學者提出：過多人口將導致環境資源浪費及加速環境破壞和污染，故為了環保，應控制人口出生率，所以墮胎應該合法化。 優生理論 從人口優生學觀點，認為腹中胎兒如果患有先天性疾病、遺傳疾病，或是畸形，為了人口素質的提升和減少父母、家庭和社會的負擔，應該採取墮胎的方式。 11/21

13 [3/5] 婚姻解放、性解放 這種主張原先來自「性解放運動」者，他們認為性生活不必限定在夫婦間，應該離開婚姻的束縛而得到解放，但因為人工避孕未必有百分之百的效果，有時也會有意外的懷孕，所以認為墮胎合法化能夠成為避孕失敗的補救辦法。於1994年聯合國開羅人口會議中更獲得支持。在該項會議中，將人類擁有的「生育權」作了擴大的解釋，其中一條就是人可以擁有「滿足和安全的性生活」 。 12/21

14 [4/5] 婦女的身體自主權及人權 除了性解放之外，支持墮胎合法化者更進一步提出「婦女身體自主權」，主張婦女有權利自己決定是否要生下孩子或是選擇墮胎，所以在美國即取消了「墮胎必須經過配偶同意」的限制。 所謂「婦女的身體自主權」，不但指婦女有權利選擇是否墮胎，更有權利選擇安全的墮胎方式和環境，如果墮胎不合法化，勢必有許多婦女會喪命於密醫手中，所以墮胎合法化可以避免婦女在墮胎過程中所作的冒險。 13/21

15 [5/5] 聯合國開羅人口會議，更將子女生存的權利交付給大人，並以之為人權：「自由和負責選擇子女人數」及「可以獲得自己選擇的安全、有效、負擔得起和可以接受的家庭計劃方法。」可見，所謂的「人權」，即是自己可以決定是否要生下孩子或墮胎，完全不需要任何的理由或原因。至此，墮胎已算是可以隨心所欲了不論男、女。 從以上支持墮胎合法化的理由看來，會發現其從最初的「不得已」、「有困難」的所謂特殊原因，到後來竟發展成視墮胎為可以「隨心所欲」的事情，認為墮胎不需要任何理由，個人可以因主觀因素決定是否墮胎。 14/21

16 一 墮胎的觀點[1/2] 優生保健法施行細則指出：「有醫學上理由，認定懷孕或分娩有招致生命危險或危害身體或精神健康範圍者」。
一 墮胎的觀點[1/2] 優生保健法施行細則指出：「有醫學上理由，認定懷孕或分娩有招致生命危險或危害身體或精神健康範圍者」。 若懷孕可能導致嚴重的精神疾病，或因懷孕而引發自殺者。 因姦成孕之受暴婦女沒有義務為施暴者懷胎，可以拒絕無辜犧牲的權利。 優生保健法施行細則第十二條：「足以認定胎兒有畸型發育之虞之醫學上的理由者」。 15/21

17 [2/2] 公民權僅屬於出生的嬰兒（暗示未出生胎兒不是完全的人），按中華民國法律，出生嬰兒若是哭一聲，就有繼承權。若是出生沒有哭聲，表示是死胎，不算為人，就也沒有法定繼承權。 懷孕造成婦女無法上班，嚴重影響生計者。 懷孕少女太過年輕，身心靈各方面均不夠成熟，若不墮胎恐造成更大的惡。 懷孕會影響生涯的發展。 16/21

18 二 墮胎的觀點 胎兒低於人 認為胎兒沒有自我意識。 認為胎兒僅是母體的延伸（認為僅是身上的一團組織）。
二 墮胎的觀點 胎兒低於人 認為胎兒沒有自我意識。 認為胎兒僅是母體的延伸（認為僅是身上的一團組織）。 認為兒童或嬰孩需要不受忽略與虐待（假設此一胎兒是不受預期歡迎的，例如性別）。 認為婦女的自主權高於胎兒的生命權，所以遇到需要在母體與胎兒之間作抉擇的時候，通常都選擇保留母體。天主教則選擇保留胎兒，因認為母體已經得救了，而胎兒尚未贖罪。基督教則相反，因為認為胎兒的原罪已被主的十架對付掉了，本罪則因他未及在世上為人，所以完全沒有，因此必然得救。 17/21

19 三 墮胎的觀點 胎兒為潛在的人 認為人格是逐漸發展來的，也就是說胎而兒本身沒有自我意識，沒有自我意識的人僅能算為潛在的人。
認為人格和體格的發展是互相聯繫的，胎兒的器官是逐漸發展出來的，所以沒有完全成型前，只能算為潛在的人。 認為胎兒類似雞蛋或種子，僅具有為人潛能。 18/21

20 通過允许堕胎國家： 中國、日本(1948年)、墨西哥、古巴、波多黎各、美國、英國、新加坡、韓國、愛爾蘭、羅馬尼亞… 19/21

21 資料來源: http://tw.myblog.yahoo.com/nokia7598/article?mid=1251
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