老子選 （一）天下皆知美之為美 （二）江海所以能為百谷王 （三）信言不美美言不信

Presentation on theme: "老子選 （一）天下皆知美之為美 （二）江海所以能為百谷王 （三）信言不美美言不信"— Presentation transcript:

1 老子選 （一）天下皆知美之為美 （二）江海所以能為百谷王 （三）信言不美美言不信
老子選 （一）天下皆知美之為美 （二）江海所以能為百谷王 （三）信言不美美言不信

2 道家在說啥? 生命的大智慧

3 目 次 一、知人論世~作者其人其事其書 二、軼聞趣談~作者相關事典 三、文心對焦~題解 四、探驪得珠~課文賞析
目 次 一、知人論世~作者其人其事其書 二、軼聞趣談~作者相關事典 三、文心對焦~題解 四、探驪得珠~課文賞析 五、國學殿堂~文體源流、比較、延伸 六、妙筆生花~文法修辭成語對聯 七、提綱挈領~章法結構 八、集思廣益~課後問題討論 九、更上一層~延伸閱讀 十、應用練習~形音義及綜合演練 十一、網路資源~本課相關及圖文資料 來源 ◎五、六、九、十等四個單元建議配合電子講義使用。

4 一、知人論世 ~ 作者其人其事其書 ~ 生平著作 寫作風格 回目次

5 老子生平 「謎一樣的人物」 神龍見首不見尾

6 老子生存活動年代 ．公元前 ？ ．公元前 ？ ．终年94歲？129歲？200歲？600歲？ ．唯一可信的是得享長壽

7 老子別稱 隱君子 （史記司馬遷評語） 龍~吾今日見老子，其猶龍邪！（史記引孔子言） 博大真人 （莊子） 太上老君 （東漢張陵尊稱老子）
隱君子 （史記司馬遷評語） 龍~吾今日見老子，其猶龍邪！（史記引孔子言） 博大真人 （莊子） 太上老君 （東漢張陵尊稱老子） 玄元聖祖 （唐玄宗追封老子）

8 老子其猶龍乎

9 宜蘭˙道教總廟前˙太上老君 圖片來自:蘭臺

10 老子 作者 老子，姓李，名耳，字聃，春秋時楚國 苦縣（今河南省 鹿邑縣）人。生卒年不詳，約與孔子同時或更早。曾做過周朝的守藏史，掌管圖書典籍。後見周朝衰敗，遂萌生歸隱之心，著道德經五千餘言，出關而去，莫知所終。 孔子見老子 的事，除史 記本傳外， 孔子世家也 有記載 就是藏書室之史。這個藏室在殿 柱之下，所以又名柱下史。職掌 方冊之書，相當於今日的圖書館 館長 指函谷關

11 作者 老子為道家學派的代表人物。歷代通行的老子分上下兩篇，共八十一章，其書言「道德」之意，故名道德經。老子的思想以道為核心，認為道是萬物的根源，主張自然無為、柔弱不爭、致虛守靜、反璞歸真，其思想對後世的政治、哲學與文化影響深遠。

12 作者補充 老子思想對後世的政治、哲學與文化影響深遠 1.戰國末年的韓非，利用並改造了老子關於「道」的學說，認為「道」是萬事萬物的總法則。在戰國時期形成，到漢初盛行的屬道家學派的黃 老之學，也利用老子的「道」締造自己的學說體系。導源於老子的黃、老自然主義，對當時人的鬼神觀也產生了很大的影響。東漢 王充著論衡，亦取道家自然之說，認為天道自然無為。其薄葬篇闡述了「死人無知，厚葬無益」的道理。

13 作者補充 2.東漢時，道教形成，五斗米道規定信徒誦習老子五千文。老子書原有「長生久視之道」。練形長生，成為道教哲學的中心思想。 3.魏、晉玄學盛行時，老子為魏、晉時期的士大夫談論玄理的重心之一。何晏作道德論，王弼撰老子註，發揮老子的本體論。

14 作者補充 4.老子對後世儒家也有很大影響，宋儒胡安國說：「老氏五千言，如我無事，我好靜，我有三寶之說，亦皆至論也。」程大昌著易老通言，以為老、莊之書，言微趣深，助發道祕，尤為精要，苟能博取，當大有補。

15 作者補充 5.老子對政治也有相當影響，宋代 王安石平生最喜讀老子，曾作老子註。清代思想家魏源作老子本義，在論老子中說：「老子，救世書也。」嚴復曾評點老子，指出「中國未嘗有民主之制」，反覆強調「老子者，民主之治之所用也，」認為老子第八十章所描述的，就是「古小國民主之治」。

16 作者 老子一書文筆簡練，擅長以具體的事物、生動的譬喻來說明抽象的哲理；其句式多為韻散結合，音調和諧，善用排比、對偶、回文等手法，靈活多變，是一部充滿智慧的經典。

17 二、軼聞趣談 ~ 作者相關事典 ~ 回目次

18 老子的思想以道為核心 道可道 非常道 1.「道」是視之不見，聽之不聞，搏之不得，「混而有一」的。這個混然一體的東西，不是一個有具體形象的東西，「是謂無狀之狀；無物之象，是謂惚恍。」這個恍恍惚惚，不具確定形狀的「道」，雖然超越了人的感覺知覺，但它卻是個實有的物質存在體，「其中有象」、「其中有物」、「其中有精」。它是宇宙唯一的、絕對的，不會隨物的變化而消失，也不會因外在力量而改變，而其本身不斷地運動變化，從而產生出天地萬物。

19 道生一 一生二 2.「道」是萬物的本源。道不但「先天地生」，而且是「天下母」，是一切存在的根源，既是「萬物之宗」，也是萬物的始源，是「萬物之母」。其產生萬物的過程是：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

20 反者道之動 3.規律性的「道」。道是「無狀之狀，無物之象」，恍恍惚惚，但它作用於天地萬物時，又表現了某種規律，這是人們可以認識和遵循的。老子認為一切現象都是對立統一的，這相反相成的恆常的規律性的道，是推動事物變化發展的動力。「反者道之動」，事物總是向相反方面運動變化，又總是循環的「周行」的運動，這是自然而然的，是以聖人「處無為之事，行不言之教」，因循這恆常的規律。

21 應自然。因此，老子常被稱為「自然」哲學，「無為」政治。
有物混成 4.「道」的特性是自然無為。道獨立而不改，周行而不殆，以其自身的矛盾運動，不靠外在其他的原因，永恆地運動變化著，以其自然而然的狀態為依據，不對萬物干預，讓萬物順 應自然。因此，老子常被稱為「自然」哲學，「無為」政治。

22 天下莫柔弱於水 5.主張致虛守靜，柔弱不爭。老子認為，萬物的根源是虛靜狀態的，「道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。」「虛而不屈，動而愈出。」這「虛」狀的東西，呈現為「靜」態，它的作用是無盡的，「弱者道之用」，它希望面對紛爭的人事，能致虛守靜，芸芸眾生，「各復歸其根，歸根曰靜。」他相信會返復到虛靜的，「萬物並作，吾以觀復」。他從現實世界的現象中，認識到「堅強者死之徒，柔弱者生之徒」，認為「柔弱勝剛強」，因此主張守柔守弱，處下不爭。

23 三、文心對焦 題解 本文選自老子第二、六十六、八十一等三章，各取其首句作為標題。
　　本文選自老子第二、六十六、八十一等三章，各取其首句作為標題。 　　第一則天下皆知美之為美，以美惡、有無等對比，說明世間事物與概念，往往由一體兩面相對的關係中產生，唯有聖人取法天道，以無為的態度來面對，方能「為而不恃，功成弗居」。第二則江海所以能為百谷王，強調謙下不爭的重要，以江海匯百川為喻，指出聖人善於處下，能虛懷若谷，故受眾民推崇，「天下莫能與之爭」。 回目次

24 題解 　　第三則信言不美美言不信，說明聖人之道乃真實不炫、木訥不辯、簡約不博，且不藏私，能竭力助人，則己將愈有、愈多。

25 補充 「老子」一書的文學成就 1.以具體的事物生動的譬喻來說明抽象的哲理：老子往往以人所共知而習用的某些具體事物如：車、風箱、射箭等為喻，而將深刻的哲理融寓其中，目的在於提供論據，深化論點，因而不同於一般的單純比喻。

26 補充 2.韻散結合：老子創造了一種韻散結合的文體，類似近代所說的散文詩。句子大體整齊，錯落有致，自然成韻，不拘一格，給人一種語重心長而又自由隨興的感覺。關於老子用韻問題，學者曾指出，老子用韻既有與詩經相同之處，又有和楚辭近似的地方，可見它是綜合南北文化的產物。另外，老子的韻語是不能入樂的，其多數文字還是不押韻的散體。

27 補充 3.老子的文章，平句和駢句，隻語和偶語，散文和韻文，常是交互使用、雜然並陳的。如第五章：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」寥寥數句，有散有韻，有奇有偶。

28 四、探驪得珠 1.課文賞析 （一）天下皆知美之為美 （二）江海所以能為百谷王 （三）信言不美美言不信 2.深度鑑賞 回目次

29 （一）天下皆知美之為美 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 三民版課本

30 天下皆知美之為美，斯惡已； 皆知善之為善，斯不善已。
天下都知道什麼 是美，那麼醜的 概念就產生了。 斯，則。惡， 音ㄜˋ，指醜。 已，通「矣」。 天下皆知美之為美，斯惡已； 皆知善之為善，斯不善已。 排比、類疊 ◎醜與不善的概念相伴著美善的概念而產生

31 故有無相生， 難易相成， 長短相形， 高下相傾， 音聲相和， 前後相隨。
排比、 類疊、 抽換詞 面 指尊高與卑下相對而 存在。 傾，傾斜，引申為依 靠的意思。 ◎對立的概念都是同時顯現的 莊子齊物論的「天下莫大於秋毫之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭」可以與「長短相形，高下相傾」印證。

32 ◎聖人以無為與不言，消弭相對概念所產生的弊病
是以聖人處無為之事， 行不言之教。 排比 指道家能體現 自然之道的 理想人物。 順其自然 而不妄為。 老子書中提到「聖人」共有二十三個章節，二十八次。其聖人的特質大約有四點：(1)無為。(2)謙虛。(3)無慾。(4)用樸。 老子書中的「無為」有六義：(1)不爭。(2)不生事。(3)不逞己能。(4)因物性。(5)循自然。(6)治於未然。

33 萬物作焉而不辭。 生而不有，為而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。
生養萬物而不占 為己有，化育萬 物而不自恃其能。 萬物作焉而不辭。 生而不有，為而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 排比 三民版課本 ◎心態越放開，收穫越大

34 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。（耕部） 音聲相和，前後相隨。（歌部） 夫唯弗居，是以不去。（魚部）
〈天下皆知美之為美〉韻腳 （據古代漢語上古韻部及常用字歸部表） 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。（耕部） 音聲相和，前後相隨。（歌部） 夫唯弗居，是以不去。（魚部） 三民版教冊 天下皆知美之為美

35 （二）江海所以能為百谷王 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 （第六十六章）

36 江海所以能為百谷王者， 以其善下之，故能為百谷王 所有河流都流往江海， 因為它善於處在卑下的地位。 百谷，猶言百川。 此處「王」有歸往之意。 ◎位居低下的江海，為眾流所歸

37 排比、 映襯 是以聖人欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身後之 ◎聖人先行謙下，而後能統治人民 上：轉品（形→動） 下：轉品（形→動） 先：轉品（形→動） 後：轉品（形→動）

38 位居萬民之上，而人民不感到負擔。重，累、負擔
是以聖人處上而民不重， 處前而民不害， 是以天下樂推而不厭。 ◎聖人因謙下而為天下人所接受 天下人民樂於推崇而不厭棄 排比、類疊

39 厭─ㄧㄢˋ，(1)嫌棄、憎惡、厭煩。如：不厭其煩。(2)吃飽、飽足。(3)謂飽嘗、充分經受。(4)滿足。如：貪得無厭。(5)指使人心服。
懨─ㄧㄢ，困倦、精神委靡，亦用以形容病態。如：病懨懨。 饜─ㄧㄢˋ，(1)吃飽。(2)滿足。如：貪得無饜。 魘─ㄧㄢˇ，惡夢。如：夢魘。 壓─ㄧㄚ，(1)從上向下加以重力。如：壓縮。(2)以權勢或強力抑制、逼迫。如：壓榨。(3)逼近。如：大軍壓境。 靨─ㄧㄝˋ，面頰上的微窩，俗稱酒窩。如：笑靨。

40 以其不爭，故天下莫能與之爭 ◎不爭方能有所得

41 （三）信言不美美言不信 　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。 （第八十一章）

42 回文、頂真、 排比 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知 ◎簡約樸實才有至理

43 聖人不積，既以為人，己愈有； 既以與人，己愈多 ◎能捨才能得 儘量幫助別人， 自己擁有得更多。既，竭盡。為，音ㄨㄟˋ，幫助

44 天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。 ◎為雖有利，爭即得害 排比

45 五、國學殿堂 1.司馬談•論六家要旨 2.道家源起及重要流派 3.十家流派比較 回目次

46 1.司馬談•論六家要旨 　　夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀（　陰陽　）之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。（　儒者　）博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。（　墨者　）儉而難遵，是以其事不可徧循；然其彊本節用，不可廢也。（　法家　）嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。（　名家　）使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。

47 （　道家　）使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。

48 說明： 司馬談把先秦的學派概括為道德、儒、墨、名、法、陰陽六家， 並闡述這六個學派的主旨與得失。他認為道家兼具其他五家的長處，卻避免了他們的短處，用它來治國治身，可以收到事半功倍的效果，給予道家最高的評價。

49 2.道家源起及重要流派 道家源起於春秋末期的老子，先秦時並沒有「道家」這一名稱，司馬談•論六家要旨始提出。 在道家的影響下，產生了中國本土的宗教――道教。道教出現於東漢末年，他們尊奉老子為其表達教義的基本經典，並將道家的創始人老子神化，奉為教主。到了唐代，並吸取佛教教義，透過道家思想來了解和解釋佛教的理論，因而產生了重玄學的理論體系。而佛教在傳入中國以後，也不斷吸收道家思想，像「禪宗」，它在很多方面都受到莊子的啟發。

50 人物 時代 生平 思想學術 影響 老子 春秋末期 做過周朝的史官，孔子向他請教過關於禮的知識，對周王室的衰敗感到失望，辭官歸隱，出關時，應關尹的請求，寫下了五千言的老子，即後人說的道德經 道家思想的奠 基者，其思想 以「道」為核 心，「道」是 先天地而存在， 是萬物的本原， 「道」具有無 為、柔弱等性 質，故主張自 然無為、柔弱 不爭、致虛守 靜、反璞歸真 對後世政 治、哲學、文化影響很深

51 楊朱 戰國早期魏人 有人說 楊朱是 老子的 學生， 然未可 信 主張「輕物重 生」、「全性保 真」、「不以物 累形」，輕視外 在的功名利祿， 重視個人內在的 生命與內在本性， 極端的「為我」、 「貴己」。「拔 一毛而利天下， 不為也」是他著 名主張 楊朱思想在戰 國時很大影響， 孟子曾說： 「楊朱、墨翟 之言盈天下， 天下之言不歸 楊，則歸墨。」 （墨子主張 「摩頂放踵， 利天下而為之」 與楊朱相對立， 孟子批評楊朱 是「無君」）

52 列子（列禦寇） 戰國早期鄭人 列子曾問 學於關尹， 故其思想 或受到了 關尹的影 響 思想核心為 「貴虛」、 「貴正」，虛 即虛無，是 「道」的特徵， 也是對人心的 要求。「貴正」 即強調正名， 主張循名責實。 列子有八篇， 其真偽至今尚 在爭論 其思想對 莊子有很 大影響

53 莊子（莊周） 戰國中期宋人 老子思想 的繼承者 和發展者， 後人把他 與老子並 稱為「老 莊」。據 史記記載， 莊子曾做 過漆園吏， 生活清貧， 卻不求富 貴 莊子凡三十 三篇，分內、 外、雜三部 分，傳統以 內篇為莊子 手著。其思 想以「道」 為本，認為 萬物齊一， 主張順應自 然，反璞歸 真 文筆靈活奔 放，跌宕縱 橫，譬喻生 動，辭采瑰 麗，對後世 文學影響深 遠。魏、晉 玄學即以老、 莊、易經為 主要經典

54 3.十家流派比較－－請將下列空格填上答案 儒 墨 道 法 流 派 源 出 主 張 代 表 其 他 1.( ） 家 司徒 之官
流　派 源　 出 主　張 代　表 其　他 1.(　） 家 司徒 之官 以仁為主， 愛有差等 孔子、孟 子、荀子 戰國時，儒 墨並稱顯學 2.( ） 家 清廟 之官 兼愛非攻， 愛無差等 墨子 孟子斥其無 父 3.( ） 家 史　 官 崇尚自然， 清靜無為 老子、莊 子、楊朱 孟子斥其無 君 4.( ） 家 理　 官 重干涉嚴賞 罰貴法治， 尊君 商鞅、申 不害、慎 到、韓非 秦後，法家 僅為法律審 判之學 儒 墨 道 法

55 名 陰陽 縱橫 小說 5.( ) 家 禮 官 正名定分，重理則邏輯論理 公孫龍、惠施、宋鈃 今理則學先驅 雜 家 議 官 本身無一定宗旨
5.( )　　家 禮　官 正名定分，重理則邏輯論理 公孫龍、惠施、宋鈃 今理則學先驅 雜　家 議　官 本身無一定宗旨 呂不韋‧呂氏春秋 漢代有劉安‧淮南子 農　家 農稷之官 君民並耕，畫一市價 許行 孟子斥「率天下而路」 6.( )　　　家 羲和之官 順時敬天，五德終始 鄒衍 後世舍人事，任鬼神 7.( )　　　家 行人之官 合縱連橫遊說天下 蘇秦、張儀 策士游說之外交術 8.( )　　　家 稗　官 街談巷議，道聽塗說 山海經、穆天子傳 為十家，未入九流 名 陰陽 縱橫 小說

56 六、妙筆生花 1.道觀對聯 2.老子一書成語 回目次

57 1.鳳彩擁出三尊地；龍勢生成一洞天。（真武廟）
2.棄天子不為，立定腳跟歸大道；視其神固有，高坐帝位主重玄。（真武廟） 3.眾妙無門是謂玄之主；群魔盡掃是謂武之真。（真武廟） 4.道本真通，總攝靈源歸靜穆；魔憑武伏，還將生氣御威嚴。（真武廟）

58 5.無上三尊為乾坤之主宰；混元一炁為造化之根源。（武當山古遺三清天尊聯）
6.道貫三才，成始成終萬物；德崇太極，至高至大三尊。（武當山古遺三清天尊聯） 7.老子以道德為宗，四方日月；聖祖與天地齊壽，萬代乾坤。（紫霄宮太子洞） 8.道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。（紫霞觀）

59 老子一書成語 1.天長地久：天地永恆無窮的存在著。語出老子‧第七章：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」後用以形容時間悠遠長久。唐‧白居易‧長恨歌：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」 2.功成身退：功業成就後，就退休歸隱。 3.柔能克剛：柔弱能克服剛強。

60 4.被褐懷玉：老子‧第七十章：「知我者希，則我者貴（效法我的人很少），是以聖人被褐懷玉。」身穿粗布衣，而內懷寶玉。比喻賢能之士，隱藏其才能，不為人知。「貴」與「希」意同。或比喻有真才實學而身處寒微的人。 5.寵辱不驚：得寵或受辱皆不動心。指將得失置之度外。 6.大器晚成：老子‧第四十一章：「大方無隅（最大的方形沒有邊角），大器晚成。」本指大的器具非一朝一夕可完成。後引申指一個人的成就較晚。

61 7.禍福相倚：禍與福常相因而至，往往福因禍生，而禍中藏福。
8.報怨以德：不記仇恨，反以恩德回報他人。老子‧第六十三章：「大小多少（指仇恨），報怨以德。」 9.哀兵必勝：老子‧第六十九章：「抗兵相加（舉兵相交戰時），哀者（有慈愛本心的）勝矣。」指受壓迫的一方，因懷有悲憤的情緒，必能克敵制勝。

62 10.自知之明：語本老子‧第三十三章：「知人者智，自知者明。」指能清楚的了解自身的能力、優缺點，即對自己有正確的認識。
11.外圓內方：外表溫和好相處，內心方正有主見。 12.小國寡民：國家小，百姓少。語出老子‧第八十章：「小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。」後常用為自謙之詞。

63 13.安居樂業：謂人民生活安定和樂，且喜好自己的工作。
14.天網恢恢，疏而不失：上天的法網雖寬大稀疏，但絕不會縱容作惡的壞人。語出老子‧第七十三章：「天網恢恢，疏而不失。」後以比喻犯法者難逃國法制裁。 15.天道無親，常與善人：天道公正，惟降福於善人。 16.大智若愚、大巧若拙、大辯若訥：具有極高智慧的人往往表面上看起來似乎很平庸。

64 七、提綱挈領 ~ 章法結構 ~ 回目次

65 概念起於相對-因美而有惡、-有無相生，難易相
成，長短相形，因善而有不善高下相傾，音聲相 合，前後相隨 (一)天下皆知 美之為美 聖人不拘執-聖人處無為之事-萬物作焉而不辭， 生而不有，為而，行不言之教不恃，功成而弗居 無為不言之功效-因不居功，而功績常在 喻體-江海善下，故能為百谷王 (二)江海所以能 為百谷王 聖人欲上民，必以言下 之-處上而民不重 本體-聖人受天下推戴 聖人欲先民，必以身後 之-處前而民不害 聖人因不爭，故天下莫能 與之爭

66 求信-信言不美，美言不信 求善-善者不辯，辯者不善 顯質 (三)信言不美 美言不信 求知-知者不博，博者不知 既以為人，己愈有 不積 既已與人，己愈多 天之道，利而不害 不爭 聖人之道，為而不爭

67 八、集思廣益 ~問題討論~ 回目次

68 一、老子認為美惡是相對的概念，你是否同意？請就自己的生活經驗，說說你的看法。
答：美依伴醜而生，這是老子的意見。雖說概念的形成，是因比較而起，但我們也應思考審美活動是否可能僅為純粹的心靈直覺，而不參雜理性的思維在其中。例如繪畫中的「黃金分割比例」、色彩學中的「色相分析」、音樂中的「和絃規則」，有些並不是從比較中得到的。又如我們面對大自然壯麗雄偉的美景、觀賞震撼人心的戲劇或舞蹈表演，當情感直接流露時，那也是一種美感，只是它們並不是在比較中得到的。

69 二、所謂「聖人之道，為而不爭」，又謂「以其不爭，故天下莫能與之爭」，你對老子這類主張的看法為何？
答：若以權謀的心態來看待老子以上的這些話，便不免流於算計、巧詐，韓非子中的喻老、解老兩篇正是以這種角度來看待老子的。只是道家 老子提出這些論點時，是將其放置在自然無為的前提下，因為天道自然不爭，所以人亦應無為不爭，而且老子還嚮往小國寡民的社會，強調應少私寡欲，要去驕、去奢、去泰。從這些主張來看，老子書中的「以其不爭，故天下莫能與之爭」等說法，實無權謀心態。（以上提供一般的說法供老師參考。請同學自由發揮，只要言之成理即可。）

70 三、老子說：「信言不美，美言不信。」你認為「信言」絕對「不美」、「美言」絕對「不信」嗎？請提出你的觀點。
答：劉勰文心雕龍情采：「老子疾偽，故稱美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。」已明白告訴我們，其實老子之言是精妙精美的。以此來推論，言語文字是否為「信」，關鍵不在形式，而在內容、文意、精神。所以我們可以重新理解老子的這句話：語言文字應以信實為最高原則，文辭是否精美為其次；而我們絕不可以為了文辭的精美，卻犧牲了信實的精神。

71 四、老子認為：「既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。」對你的生活與學習有何啟發？
答：樂於助人，不管拿出去的是金錢、物資、時間或精神，總會得到回報。這樣的回報不一定是實質上的，也可能只是對方的一句感謝的話。甚至對方並無機會說一聲謝謝，但我們至少得到心靈的愉悅與滿足，還有累積了個人的經驗，而整個社會也因為我們的付出，遂能更進步、和諧，最終這些正面的發展成果，終究會降臨到我們自己身上。

72 九、更上一層 補充教材 1.老子選讀 2.喻老（節選）韓非子 回目次

73 上善若水 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 （第八章） 語譯：有上德的人好像水一樣。水能滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人所厭惡的卑下之地，所以這種特性最接近於「道」。上德的人處身於謙讓卑下之地，心胸保持沉靜寂寞深不可測，待人真誠、友愛和無私，說話眞誠不妄，為政能有好的政績，做事能發揮所長有很好效果，行動能把握好的時機。上德的人所作所為正因為像水一樣有「不爭」的美德，所以沒有過失，也沒有怨尤。

74 五色令人目盲 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人為腹不為目，故去彼取此。　　（第十二章） 語譯：過分追求繽紛色彩的享受，使人眼花撩亂、視覺遲鈍；過分追求聲音的享受，使人聽覺失靈；過分追求味道的享受，使人味覺喪失；過分縱情騎馬狩獵，使人心神不寧、放蕩發狂；過分追求珍貴的物品，使人傷行敗德，身敗名裂。所以聖人只求吃飽而不追求享受，寧取質樸寧靜的生活方式，而不取奢侈浮華。（口爽：指味覺遲鈍。爽，差失。）

75 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 （四十八章）
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。　　　　　 （四十八章） 語譯：為學，知識慾望不斷增加，虛偽巧詐、憂愁煩惱也隨之不斷增加；為道，知識慾望天天減少，虛偽巧詐、憂愁煩惱也隨之愈來愈少，最後達到自然無為的境界。因為無為，萬物就自然的生成化育，所以最後是無所不為。治理天下應該要放任、無為，如果什麼都要管，什麼都要作，就不能治理天下了。

76 語譯：天下太平，沒有緊急的災禍，那麼驛馬車就派不上用場。所以老子說：「讓戰馬從戰場上退休，而用來耕田。」天下混亂，攻戰不停，雙方僵持好幾年都不停止，戰衣上長出虱子，燕雀築巢在軍帳中，而兵士不能回家。所以老子說：「戰馬在郊野生產小馬。」有一個狄人送大狐、黑豹的皮給晉文公，文公接受了，然後感嘆地說：「這大狐、黑豹因外皮的美麗而替自己帶來災禍。」治理國家的人，有的因名號而獲罪，像徐偃王就是這樣；有的因城池和土地而獲罪，像虞國、虢國就是這樣。 喻老　（節選）　　韓非子 　　天下有道，無急患，則遽傳不用。故曰：「卻走馬以糞1。」天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰：「戎馬生於郊。」翟人有獻豐狐、玄豹之皮于晉文公。 ①糞：施肥於田。 說明：喻老，即以比喻方式來說明老子的思想。韓非以具體的故事來說明老子的學說。

77 語譯：文公接受了，然後感嘆地說：「這大狐、黑豹因外皮的美麗而替自己帶來災禍。」治理國家的人，有的因名號而獲罪，像徐偃王就是這樣；有的因城池和土地而獲罪，像虞國、虢國就是這樣。所以說：「災禍沒有比值得追求的事物更大的。」智伯兼併范氏、中行氏而不停地攻打趙氏，韓氏、魏氏起來背叛他，結果智伯的軍隊敗於晉陽，自己死在高梁的東方，土地終也被瓜分，趙襄子把他的頭骨塗上漆，做成溺器。 喻老　（節選）　　韓非子 文公受客皮而嘆曰：「此以皮之美自為罪。」夫治國者以名號為罪，徐偃王2是也；以城與地為罪，虞、虢是也3。故曰：「罪莫大於可欲。」智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。 ②徐偃王：周穆王時徐國國君，好行仁義，有三十六小國向他朝貢，楚國害怕滅了徐國，故徐偃王因為仁義之名而獲罪亡國。③以城與地為罪虞虢是也：晉獻公欲伐虢，以屈地良馬、垂棘璧玉向虞國借道，虞君貪求財寶借之，晉滅虢之後，回師順道滅了虞國。

78 喻老　（節選）　　韓非子 故曰：「禍莫大於不知足。」虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。故曰：「咎莫慘於欲得。」邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：「知足之為足矣。」 所以老子說：「災禍沒有比不知足更大的。」虞國的國君想得到屈產所出產的良馬，和垂棘所出產的璧玉，而不聽宮之奇的勸諫，以致國家滅亡，自己喪命。所以老子說：「過錯沒有比貪得更嚴重的。」國家以能生存為常度，然後才可以稱霸，圖謀王業；生命以能存活為常度，然後才可以追求富貴。不拿欲望來殘害自己，那麼國家不會滅亡，自己也不會喪命。所以老子說：「知道滿足，這就是完滿無缺了。」

79 十、應用練習 九十七學年度指定科目考試試題 回目次

80 九十七學年度指定科目考試試題 先秦諸子召開一場學術思想座談會， 請依據甲、乙、丙三則發言內容， 推斷依 序應是何人的主張？ (A)韓非子／ 孟子／ 老子 (B)孔子／ 荀子／ 老子(C)韓非子／ 荀子／ 莊子 (D)孔子／ 孟子／ 莊子

81 答: C

82 十一、網路資源 回目次

83 網站名稱 網址 1 數位經典網站-老子原文 依照老子原有編排方式，依序提供各章節原文，並附有王弼的注。

84 網站名稱 網址 2 中國老子網 介紹老子故里鹿邑的文化、歷史、文學、旅遊等各方面相關資料。

85 網站名稱 網址 3 老子文化網 提供老子思想介紹及學術研究等相關資訊。