修密宗金刚乘→最终归在修大圆满→最后落实点就是修上师瑜伽

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2 修密宗金刚乘→最终归在修大圆满→最后落实点就是修上师瑜伽
上师瑜伽的重要性 修密宗金刚乘→最终归在修大圆满→最后落实点就是修上师瑜伽 什么是大圆满？ 证悟心性的方式与下八乘迥然不同的特点故称“大”。基所断烦恼以本来清净的方式“圆满”；所证功德，以原本任运自成的方式“圆满”。

3 1、想更迅速积累福智、想很快通达一切万法的最究竟的精要，修上师瑜伽比什么都快。
着重最后落实点就是修上师瑜伽，为什么？ 因为： 1、想更迅速积累福智、想很快通达一切万法的最究竟的精要，修上师瑜伽比什么都快。 “自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之” 2、放下上师瑜伽修别的比如本尊不易成功。如颂云：“观修十万本尊身，不如刹那念师胜，诵咒百万俱胝数，不如祈师一遍胜” 3、大圆满不共的上师瑜伽修法更为速效。必须要了知上师是佛，了知色身佛还不行，要知道是佛陀法身，其理由是，大圆满并不是化身与报身的教法，他是法身的自然密意。

4 因此，今天要共同学习“上师瑜伽的重要性”，从三方面论述：一、认定上师-“莲花生”是祈请之境
二、诚挚虔诚的祈祷方式-“我随汝尊而修持” 三、得到加持与上师相应-“为赐加持祈降临”

5 一、认定上师-“莲花生”是祈请之境。 “莲花生”喻义
上师指莲花生大师及我们的根本上师，莲师的修法就是“上师相应法”。平时给我们讲经说法的上师包括在莲花生大师的坛城中。 “莲花生”喻义 A喻：莲花花一开的时候，里面就已经有果了，表示因果同时； B义：显示了金刚体性，所以不是因缘所生法； 也显示了无上顶乘大圆满法的任运成就的相。 C“莲花生”，了义佛陀即莲花生，即三世佛陀如莲花般绽放，之基即是法性，为此共称为生，生表示源泉。从法性生

6 一、认定上师-“莲花生”是祈请之境 1、莲师是三世诸佛的总体 1）一切佛总集的化现： （一）在何处诞生：“邬金圣境西北隅”
“邬金圣境”，是密宗的源泉，梵语 “邬哲雅娜”意为飞行，表示一切轮涅的根本--心性，如同迷梦初醒般，从习气的淤泥中飞跃出来，行于解脱之道的密宗种姓的的苏醒。也就是指密宗之道，即能更轻易更快速救护，故如飞行一般。 （二）如何化身“莲花蕊径之座上” A.一切三世无量诸佛身、语、意三密的加持的功德或者力用全部摄在一个“识”字相; B.再由阿弥陀佛放出这个“识”字，直接就降到了红色莲花的花蕊当中，刹那化出莲师来。

7 一、认定上师-“莲花生”是祈请之境。 1、莲师是三世诸佛的总体： 2）三身无二: A三身任运自成自生义莲花生，即法即报即化
B从法身请出秽土化身有三个关键 3）三世佛的事业集于一身: A过去诸佛时也现身于世 B释迦佛教法下 C未来弥勒佛

8 一、认定上师-“莲花生”是祈请之境 1）显密修证圆满 2、此刹化生后示现的稀有成就与事业-“稀有殊胜成就者”
A首先示现了出家受戒，得到迦叶、阿难二尊者传来的释迦佛的法教； B之后趣入密乘，由下三部密，一直到无上密，一切都修证圆满 2）极其“稀有”成就相： ＂稀有＂指光明大圆满乘、第四灌顶智慧、本来任运双运大金刚持。

9 一、认定上师-“莲花生”是祈请之境 2、此刹化生后示现的稀有成就与事业-“稀有殊胜成就者” 2）极其“稀有”成就相：
在显现的事业相有重点的不同： A示现为密教教主，无死虹身的大成就者，与普贤如来无二的。 B所以他要显现成一个无父无母、无因无缘的自然化身 C他表征的是无死金刚，实际上根本不是生灭相的情形。 3）与释迦佛来到世间示现的重点有所不同： A释迦本师示现的是化身佛VS莲师显示的是金刚体性 B所以他首先经过母胎降生VS所以不经过胎生，自然化生 C最终向弟子们示现无常VS最终示现的是无死金刚身

10 一、认定上师-“莲花生”是祈请之境。 2、莲师的愿力与使命分四： 1）主要弘扬金刚密法 （1）释迦佛教法期：
A、莲师说“为了在南瞻部洲兴盛佛的圣教，以及为了导引密咒果乘的所化，以一种珍宝海洲莲花的茎中，自然化身而来” B、释迦佛涅槃时的授记 C、是以释迦佛化身弘扬密法 D、另外，未来遭受法难时，莲师会化现香巴拉主宰 （2）未来弥勒千佛弘扬密法 2）以发愿力摄持的伏藏法 3）忿怒本尊的金刚降伏大力与恩德： A、金刚降伏大力：“莲师我成忿怒本尊，廿五君臣成军队” B、恩德：现在保留的全球只有藏语上有才有无上瑜伽大圆满，这个是莲师的恩德

11 一、认定上师-“莲花生”是祈请之境。 2、莲师的愿力与使命分四： 4）、修上师法加持快速，与我相应即可证悟
A、《上师猛修法历史》莲花生大师说：“尤其你想要快速得加持和悉地的话，就要共修我莲花生的相应法，以及个人修持的话，就像向着如意宝祈请所需而自然出现那样…” “对于那些信敬情深的众生，我的大悲加持比其他佛还要快。” B、比喻和公案

12 二、诚挚虔诚祈祷方式-“我随汝尊而修持”
莲师亲口承诺：“对于邬金莲花我，以猛利的胜解和恭敬→祈请，特别用心地去做（身口的行动，礼拜念诵）的话，→我是无自在地要来（赐加持），我就会来到他面前。” 对于前边莲师的一切，无论是他的本源，还是他成就的无死金刚的体性，所展示的一代教主的稀有奇特的成就、亲口金刚般的承诺，有一种坚固的、心里深深地扎根了、不可动摇的深忍信，这就叫“胜解信”→才会导致身口的行动，如礼拜念诵或安住实相祈祷，才是真正祈请，→才能得到莲师的加持。

13 二、诚挚虔诚祈祷方式-“我随汝尊而修持”
我们能否： 1、胜解二位上师是佛？上师完成了莲师的工作，所以我把他当作莲师、当作佛。 2、是否法身佛？上师言：“一切现前的具量的大圆满上师，也无非是莲师的化现或者莲师事业的体现，`并不是离开莲师之外单独有什么” 所以我们的业障障碍见法身上师。 《普作王续》云：身体虽现人天相，密意即是法性佛，依此饶益有情已，不作勤修的安乐。 三恩德上师非但不是平凡之人，而且也不能视为佛陀色身。而是在法身密意界中，三恩德上师与法身普贤如来、莲师无别一味。 如果有了上师是真正佛信心的推动→身口行动，是真正祈请，以迫切祈祷即“我随汝尊而修持”。

14 二、诚挚虔诚祈祷方式“我随汝尊而修持” →“我随汝尊而修持”有深浅解释： 1）七句祈请是一种非常特殊的祈祷文：
1、从外相修时候 以“七句祈请颂”迎请上师，然后念诵心咒。 1）七句祈请是一种非常特殊的祈祷文： 莲师说：“一个就够了的祈请王就是七句祈请，以祈愿的力量会直接见到莲师，依止七日或二十一日的祈请，会有悉地和加持降临，而能从一切违缘中解脱。” 2）心咒功德：莲师对益西措嘉说：“嗡阿哄班则革日班玛斯德”心咒并不是我独有的心咒，而是四续部本尊、九乘次第，八万四千法蕴的的命根，此中具全三世诸佛、上师本尊空行护法的心咒”

15 二、诚挚虔诚祈祷方式“我随汝尊而修持” 2、从更深内涵讲：相具备性功德，咒语就是莲师本身，咒语与莲师一个本体的
3、从大圆满不共的窍诀道，大乘道果的一切功德未经寻觅任运自成，转依为一切道、乘之究竟--无勤阿底约嘎，我思维这样的实相义而修行，即是“我随汝尊而修持”。 《上师密修要文》：莲师亲口承诺：“修我一个就成就一切佛，见我一个就见一切佛，我是一切佛的总集”

16 三、得到加持与上师相应-“为赐加持祈降临”
１、“为赐加持祈降临” 有了上师是真正佛信心的推动 →身口行动，是真正祈请，以迫切祈祷即“我随汝尊而修持” → “为赐加持祈降临”， 祈请到量，加持很快会降临 →就能一心跟莲师相应 →之后就会迅速得到光明大圆满的悉地成就。 难词释义：的经过如此修行，依靠道或智慧加持自相续，即“加持”；依靠闻思与上师窍诀→证悟这样的法性，现前真实义，→就是趣至本基坛城，回归本性光明，本有的光明界，即是“降临”,（藏文证悟） 格日仁波切说：“你以七句做祈请的话，加持像瀑流一样降下，如果全部的觉受增胜降临，那时就是我降下的相。”

17 三、得到加持与上师相应-“为赐加持祈降临”
2、相应的原理从深浅解释： 1）从有相入手，以信心缘者上师的殊胜对境观想，熏习到量，上师的加持力进入，心会转化为上师智慧，一直趋近本性，最后还是能回到本性。这就是一般共同的上师瑜伽。 2）如果称合理性，那就有更深内涵：上师是我的心性，我本具上师法身功德与愿力，只不过未认识而已。现在通过念诵七句与心咒，我们的心性容易显发。但此方便道也是上师本性明空双运的一个本体

18 三、得到加持与上师相应-“为赐加持祈降临”
2、相应的原理从深浅解释： 但是我们一定要有体悟：因为我和上师是一个本体的，祈祷才会不隔一刹那顿时相应；如果两个别别的他体法，怎么祈祷上师的智慧也不会转移到我相续，因为各自相续不同之故。 →所以就深深认识到，修上师瑜伽是本性中决定的。我们不管习气有多重，迷乱有多久，但正在迷乱的当下也未离开上师一步，和上师从未分离。这是法性本来无二的真谛决定的。这就是无上大圆满不共的上师瑜伽。

19 三、得到加持与上师相应-“为赐加持祈降临”
3、重申上师瑜伽重要的原因： 法王《教授取舍之道》：“浊时命促疾病多，种种恶缘风遍吹，难穷教理网边际，当以诀要调自心”：“诀要”最终落实到“上师瑜伽” 上师瑜伽重要的原因： 证悟胜义谛，一定有上师加持，尤其在密宗光明大圆满里，一切加持与悉地的根本唯一依赖上师。 如颂云“当知胜义俱生智，唯依集资净障力，具证上师之加持，依止他法诚诚愚痴”。