第二章 清代的長期統治 第二節 社會文化的變遷.

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1 第二章 清代的長期統治 第二節 社會文化的變遷

2 學習重點 清代臺灣的械鬥與民變 漢「番」的土地關係 平埔族的遷徙與漢化 漢人社會的庶民生活及民間信仰 學校制度的發展與社會階層的流動

3 不穩定的社會 (一)分類械鬥背景 1.經濟因素：生存競爭－爭奪田地、水源 2.社會因素：A.游民充斥 B.生活習性、籍貫及語言不同
C.好勇鬥狠 3.政治因素：A.行政區域遼闊，官方鞭長 莫及 B.官員貪贓枉法

4 (二)分類械鬥的形式 1.不同祖籍之爭：閩.客之爭、漳.泉械鬥－ 始自朱一貴事件
2.不同姓氏 之 爭：竹塹蘇.黃械鬥－發生於 同治年間，為林占梅所平 3.職業團體之爭：挑夫、樂工械鬥－發生於 噶瑪蘭廳 4.商業利益之爭：頂下郊拼－咸豐年間，為 了爭奪淡水河艋舺沿岸商 業地盤

5 民變 頻繁：俗諺「三年一小反，五年一大亂」 原因：A.苛稅的徵收 B.腐敗官吏的不當措施 C.游民及社會秘密組織的鋌而走險 規模較大的民變

6 (一) 朱一貴事件 －1721 起因：臺灣知府之子需索無度，引起民怨 起事：朱一貴(高雄人)假借明王室後裔 平定：清廷派軍二萬人來
A.以養鴨為業 B.自稱「中興王」 C.七天內陷全臺－只有 臺灣、諸羅、鳳山三縣 平定：清廷派軍二萬人來 臺－前後歷時50天

7 (二) 林爽文事件－1786 起因：天地會抗官事件，官府派人查辦 會黨，牽連林爽文(臺中大里人) 起事：A.進攻彰化城，建元「順天」
起因：天地會抗官事件，官府派人查辦 會黨，牽連林爽文(臺中大里人) 起事：A.進攻彰化城，建元「順天」 B.南部莊大田在鳳山響應 平定：派陜甘總督福康安來臺－前後歷時 個月 意義：A.清代規模最大的民變 B.客籍助清，乾隆褒其為「義民」 C.諸羅縣民奮勇抵抗，乾隆改諸羅縣 為嘉義縣

8 贔屓碑 福康安平定林爽文的御賜記功碑 位於臺南市 赤崁樓內

9 (三)戴潮春事件 －1862 起因：清廷下令剿辦八卦會 起事：A.八卦會眾推 戴潮春(當時彰化縣人) 為首
B.攻打泉州人的鹿港→形成漳、泉對立 平定：泉州人協助官方，戴潮春不敵被殺，歷時三年餘.

10 漢人與原住民的關係 清廷對原住民的劃分 1.熟番：A.指服從政令，向政府缴餉者 B.計 129社，平埔族居多

11 清廷對原住民的態度 1.採「封山隔絕」政策 A.劃定土牛紅線(土牛溝) B.嚴禁漢人越界入山開墾 2.平埔族的「熟番」地 A.原禁止漢人承租－無法落實 B.雍正二年－開放漢人承租拓墾

12 漢人的侵墾與反抗 1.漢番對土地所有權觀念不同 A.漢 人－ 強調土地私有制 B.原住民－ 認為土地是公有財
2.漢人侵墾方式：婚姻、借貸、買墾、交換、 武力豪奪、欺騙 3.抗清事件：計有六次－大甲西社事件規模最大 A.雍正9年(1731) B.參與的「番社」幾乎被滅村→造成「番童少 雁行，番婦半寡居」的情景

13 平埔族的遷徙與漢化 (一)平埔族的遷徙 道卡斯族、巴則海族、巴布拉族、貓霧捒族 西部→中央山脈→蘭陽平原
1. 1804 嘉慶9年 道卡斯族、巴則海族、巴布拉族、貓霧捒族 西部→中央山脈→蘭陽平原 2. 1823 道光3年 西部→埔里盆地 (迫使布農族、泰雅族移往山區) 3. 1842 道光22年 噶瑪蘭族 蘭陽平原→花蓮、臺東 4. 1892 光緒18年 西拉雅族 西南部→臺東、花蓮

14 臺灣平埔族的遷徙

15 (一)平埔族的漢化 1.傳統經濟生活：粗放式農作、狩獵 2.與漢人接觸後 A.學習漢人的精耕、築水圳、牛耕
B.語言－僅噶瑪蘭族尚保存傳統語言 C.信仰： a.傳統信仰不復存在 b.僅西拉雅族尚保有「阿立祖」的祖靈信仰

16 社會生活與民間信仰 (一)庶民生活－多承襲自閩、粵地區 1.飲食：以米、番薯為主食－檳榔是常見食物 2.衣著：A.富者、士紳：a.男-長衫
b.女-高領對襟衫 B.中下層：a.男-寬鬆對襟短衫 b.女-寬鬆大襟衫 3.住屋：A.富者-多以瓦為頂 B.農家-以竹木為柱，土埆為牆，覆茅草 4.交通：A.陸地-以牛車為主 B.河海-以舢板、竹筏為主

17 (二)精緻文化 1.文學 A.初期：多為流寓之士與游宦之作品 a.勾勒臺灣早期開發的圖像 b.以郁永河的《裨海紀遊》為著 B.後期：士紳階層承續中國精緻文化 a.新竹鄭用錫－(a)築北郭園，成立竹城吟社 (b) 作品〈北郭園詩鈔〉 b.竹塹林占梅－(a)建潛園，成立潛園吟社 (b)作品〈潛園琴餘草〉

18 2. 書畫 A. 初期： a. 以流寓之士作品為主 b. 謝琯樵－畫作以水墨蘭竹居多 B. 後期：臺籍畫家受流寓之士書畫風格影響 a
2.書畫 A.初期： a.以流寓之士作品為主 b.謝琯樵－畫作以水墨蘭竹居多 B.後期：臺籍畫家受流寓之士書畫風格影響 a.取材喜愛梅、蘭、竹 b.以林朝英為代表－尤善書法

19 (三)民間信仰 1.乞求平安、保障 2.宗教活動的表現 A.神明信仰 B.祖先崇拜 A.渡海來臺風險高

20 神明信仰 媽 祖：求航海順利 王 爺：求消災去瘟疫 土 地 公：求拓墾平順 原鄉神明：為凝聚同一地區移民的力量 A.保生大帝－泉州人
媽 祖：求航海順利 王 爺：求消災去瘟疫 土 地 公：求拓墾平順 原鄉神明：為凝聚同一地區移民的力量 A.保生大帝－泉州人 B.開漳聖王－漳州人 C.三山國王－客家人

21 學甲慈濟宮 主祀保生大帝

22 芝山巖惠濟宮 主祀開漳聖王

23 臺南市三山國王廟 乾隆時所建

24 祖先崇拜 有「唐山祖」 和「開臺祖」 之分 1.唐山祖：祭祀大陸的遠祖 －未必具有 血緣關係者所組成的宗族組織
2.開臺祖：由相同血緣關係的同族興建宗 祠－供俸在臺灣的第一位祖先 重視節慶與民間信仰 1.慶祝節慶 2.技藝、戲曲活動熱絡

25 文教發展與社會階層 (一)文教發展－透過學校與科舉制度取士 1.學校－儒學、社學、義學、書院 A.儒學：清初並不積極
B.社學：朱一貴事件後漸廢，為義學取代 C.義學：各地多設，與書院並立 D.書院：a.乾隆以前幾全為地方官吏倡建 b.學規較嚴密，為士人所重視 c. 清代 臺灣之文教中心

26 2.科舉制度 A.過程：秀才 → 舉人 → 進士 縣試 鄉試 會試 B.有保障名額 a.早期－設有「臺」字號或「至」字號 b.乾隆以後的會試－臺灣在福建省之外， 另開一名額

27 乾隆以後進士人數及書院數曲線圖 1739年(乾隆4年)京師 會試始設臺灣保障名 額，圖中乾隆年間， 進士兩人為冒籍考取 ，非臺灣本籍。

28 (二)社會階層 1.早期 A.上層－官吏、墾戶、郊商 B.下層－農民、工人、佃農、游民 2.晚期：上層－士紳、 買辦 A.背景：文教漸普及、開港的影響 B.名士紳：鄭用錫、霧峰 林家、板橋 林家 C.名買辦：大稻埕 李春生 a.影響大稻埕的發展 b.引進西方新思想

29 (三)移墾社會的轉型(移墾社會→文治社會) 1.社會價值取向：A.注重科舉功名的博取 B.重視鄉紳造福鄉梓
統