第 2 課 道德與個人發展.

Presentation on theme: "第 2 課 道德與個人發展."— Presentation transcript:

1 第 2 課 道德與個人發展

2 目次 壹、道德議題與衝突 貳、個人道德價值觀的形成與反思 參、道德發展與實踐 一、道德議題的複雜與多樣 二、道德議題的衝突
一、個人道德價值觀的形成 二、個人道德價值觀的反思歷程 參、道德發展與實踐 一、道德發展 二、道德實踐

3 CoCo漫畫 目次

4 壹、道德議題與衝突 目次

5 一、道德議題的複雜與多樣 ∙道德是關於是非善惡的準則，但在現代社會中，由於社會生活環境的急速變遷，使得道德議題愈加複雜與多樣，因此在是非善惡的道德判斷上，也就出現了許多的衝突與爭議 ∙在下述的不同議題討論中，有些被稱為道德議題，如生死之道德議題；有些則被稱為倫理議題，如環境倫理議題 目次

6 ∙生死之道德議題指的是關於生命誕生與死亡的相關道德議題，其中牽涉對生命的意義與價值所應抱持的態度
1.生死之道德議題 內 容 ∙生死之道德議題指的是關於生命誕生與死亡的相關道德議題，其中牽涉對生命的意義與價值所應抱持的態度 ▓倫理制度 VS.醫療科技 ∙複製人(複製科技) ∙墮胎與安樂死 ∙RU486可否使用 電影：『人工進化』(2:04) 愛護自己請勿墮胎(8:51) 目次

7 2.動物權議題 內 容 ∙動物權議題討論的是人應該如何對待動物的相關議題
∙過去→人類採取以人為世界中心的態度對待周遭環境，因此對於非人類之動物，常抱持可加以消耗、利用的態度 ∙晚近→人們開始反省人類對待動物的諸多殘忍方式，且基於尊重生命的立場，因此提出保障動物權利的主張 ∙動物議題引發廣泛回響，例如:是否應該限制化妝品的安全試驗不得以動物進行實驗？；什麼樣的飼養動物環境標準為合理規範？ 每年有千萬鯊魚在海洋中遭割鰭流血至死 【參考資料】臺灣動物社會研究會呼籲臺灣四大便利超商，成為海洋生態保育的「好鄰居」停止販售魚翅年菜 停止販售魚翅年菜，讓代代子孫得以「年年有魚 (餘) 」(1:37) 生命的吶喊 (7:51) 目次

8 3.環境倫理議題 內 容 ∙環境倫理議題討論的是人們對環境所應抱持的態度與價值觀，以及應如何對待環境
∙過去→以人為中心的思想，使人們在對待環境上，採取控制與利用的態度與行為，因此往往將征服大自然視為一種功績 ∙現在→隨著科技發展與經濟發達，天然資源的過度耗費，以及各種汙染對地球生態與環境的嚴重破壞，也促使人們開始思考新的環境道德議題 ∙人類與環境之間應有的關係為何？ ∙人類為了經濟發展而大幅利用、開發自然資源，是否是一種追求進步的表現？ ∙人們可否為了生活便利，改變生態環境？ ∙保護環境主要是國家、企業還是公民的責任？ 核四廠蓋不蓋？安全與代價為何？也頗具爭議 目次

9 4.資訊倫理議題 內 容 ∙資訊倫理便是指人們在製造、運用資訊時所產生的道德議題 ∙在流通資訊的同時，要如何避免不當揭露個人隱私資訊?
∙如何杜絕電腦在處理與提供資訊時所產生的錯誤，對人們生活帶來困擾與不便? ∙網路上進行資料的傳播或複製，如何避免構成著作權的侵權問題? ∙如何讓所有人都能公平地接觸資訊與使用資訊等? 【參考資料】全國法規資料庫 個人資料保護法 目次

10 5.專業領域道德議題 內 容 ∙專業領域道德是指，在特定的專業領域中，有賴專業人員遵守專業倫理
∙理財人員:應充分告知投資人各項投資行為所伴隨的風險，以利投資人做出決定 ∙工程設計人員:不應為了方便行事，做出違背安全原則的不當設計，危害他人生命 【新聞】福島五十壯士:2011日本強震，在對抗福島核一廠核災時，東京電力有人不畏高輻射污染環境，拚死留守在隨時可能發生重大事故的核電廠進行搶救，防堵輻射外洩；最初東電的五十人被稱為福島英雄 福島抗核五十死士堅守崗位，各國敬佩 目次

11 二、道德議題的衝突 ∙關於以上的道德新議題應建立什麼樣的相應道德規範，部分議題已有了相當程度的共識，但有些議題仍存在許多對立的意見與討論
∙例如:安樂死與生命尊嚴的爭議、動物權利保障的爭議、 環境保護與環境開發的爭議 目次

12 安樂死與生命尊嚴的爭議 贊成安樂死 反對安樂死
∙認為生命的價值應包含活得有尊嚴，因此當病痛的折磨已使得當事人難以承受，且該疾病不可能被治癒時，當事人的自主選擇應該要被尊重 ∙從醫療實務經驗來看，安樂死應區分「基於病人意願，採取特定醫療行為而協助病人死亡」以及「基於病人意願而中止醫療行為」兩種 ∙生命的存在本身就擁有最高價值，如果當事人處於昏迷狀態，任何人都無權為他決定是否剝奪其生命 ∙如果當事人主動請求安樂死，那麼我們有責任積極鼓勵當事人勇敢面對生命 ∙許多人選擇安樂死的真正原因其實是不想拖累親人，因此，我們要做的應是協助當事人，讓他們不用憂慮造成負擔，而不是協助其提早結束生命 2008年英國電視台播出一名教授安樂死之紀錄片引發爭議 文茜世界周報-瑞士合法安樂死 全球唯一開放外國人(4:37) 目次

13 動物權利保障的爭議 贊成動物實驗 反對動物實驗
∙認為此類實驗乃為確保人類健康，或提升生活品質，與惡意虐待動物不同 ∙因此，我們可對動物心存感謝，但此類行為無可厚非 ∙動物實驗結果未必可適用於人類，更何況，要確保產品效果，大可透過開發其他實驗方式來進行， 以動物作為實驗對象，其實是人類怠於開發新研究方法所致 ∙更重要的是，大多數實驗的目的都只是為了追求人類更多的方便，但此方便卻必須以其他生命的痛苦為代價 為了測試化妝品而被不停滴藥水進眼睛的兔子 目次

14 環境保護與環境開發的爭議 贊成興建蘇花高 反對興建蘇花高 公視晚間新聞-政治vs專業 蘇花高開發爭論不斷(2:29)
∙花蓮長期由於交通上的不方便，運輸成本的過高，造成無法有效吸引產業投資，以致於妨礙經濟發展 ∙現行蘇花公路常出現的落石坍方，造成他們返鄉上的不便。因此主張，對花蓮地區的建設與照顧居民需求，不應次於環境保護 ∙穿越中央山脈的高速公路，將嚴重影響眾多物種的生存環境，且造成地層結構破壞，也將威脅人類生存 ∙花蓮優美的山水正是最大的觀光資源，我們應該做的是保護現在生態環境，協助宣傳發展生態旅行，創造花蓮經濟特色，而不是反而將花蓮特色加以破壞 ∙目前已有鐵路與飛航管道，如要改善運輸便利，可投入經費改善既有運輸管道，無須付出巨大環境成本，另建高速公路 公視晚間新聞-政治vs專業 蘇花高開發爭論不斷(2:29) 目次

15 貳、個人道德價值觀的形成與反思 目次

16 一、個人道德價值觀的形成 社會文化環境影響 個人經驗因素
∙個人透過社會化過程，學習適應其社會文化環境，因此其道德價值觀，也就不免受當時與當地社會文化所影響 ∙以動物權為例，就不同歷史時期而言，幾乎所有早期社會都存在著獵捕動物做為食物的現象，人們普遍認為此行為與道德無關 ∙進入工業社會後，人類發展出更多工具，大規模捕殺各種動物，因而危及多項物種的生存，於是人們開始反思自身過度氾濫的獵捕行為，並強調愛護動物的道德價值 個人經驗因素 ∙個人的特定生活經驗，包括個人的宗教信仰、家庭生活、休閒生活偏好、專業訓練等，都可能對個人的道德價值觀有所影響 支持禁售捕獸鋏 目次

17 二、個人道德價值觀的反思歷程 ▓論辯倫理學（discourse ethics）主張：面對各種不同道德主張，個人要有能力反思自己的道德價值觀，並在反思過後，進一步與他人相互溝通討論彼此的道德觀點，因而達成彼此的理解與共識，透過此過程，才得以化解多元道德價值可能引發的衝突或無所適從 目次

18 反思 溝通 ∙反思是指:能夠分析個人價值觀背後所蘊藏的理由與偏好，並且進一步思考為什麼此道德價值觀應該獲得支持 ▓反思與溝通兩步驟
∙進一步將自己的反思與他人相互溝通，向別人闡述說明自己的偏好與理由，同時也了解別人之所以抱持其他價值觀的理由與偏好為何 ∙這意味著，也就是學會表述自己的立場、向別人說理，以及理解別人，成為進行道德判斷過程的重要能力，因為透過彼此說明，將可能達成相互理解（mutual understanding），而在此相互理解的基礎上，才有可能進而尋求一種為彼此所共同接受的道德立場 目次

19 參、道德發展與實踐 目次

20 一、道德發展 1.道德發展的意涵 ∙道德發展是指建立道德原則的發展性過程。不同發展階段的人們，會依據不同原則來進行道德判斷
校園霸凌問題 舉例來說:大多數小學生與高中生都應該會贊成「亂打人是不對的」此一道德判斷，但如果進一步問：為什麼打人不對呢？這兩個階段的學生所提供的答案就可能十分不同，小學生可能回答：「因為打人會被老師罵！」而高中生則可能會說：「打人將觸犯校規」。他們針對不應該打人所提出的理由與依據，就是所謂的道德判斷原則 目次

21 2.道德發展的歷程 ▓皮亞傑（Jean Piaget, ）所提出的「無律」到「他律」，進一步到「自律」的發展方向進行，愈走向自律，意味著朝向愈成熟的道德發展 Jean Piaget, 無律期 他律期 自律期 約5歲前 約5-8歲 約8歲後 沒有道德原則概念，僅在意生理需求 開始有規範概念，大多依據行為結果判斷對錯 不再一味遵循規範，會考量行為動機作為道德基礎 目次

22 時期 第一階段 第二階段 道德成規前期 道德成規期
▓柯爾堡（Lawrence Kohlberg, ）「三時期六階段」道德認知發展理論分析，個人的道德發展大致可區分為三個時期： Lawrence Kohlberg, 時期 第一階段 第二階段 道德成規前期 避罰服從 工具相對主義 道德成規期 尋求認可取向 順從權威取向 道德成規後期 社會契約的法理取向 價值觀念取向 目次

23 ▓道德成規前期（preconventional morality）
∙此時期包含避罰服從取向與功利相對主義取向兩階段 ∙在本時期裡，年齡較小的兒童還不知道什麼是對與錯，完全是根據父母、老師等權威者的命令或行為後果，來判斷是非好壞，也就是在避罰服從取向裡，乃依據權威者所施予的獎懲來決定對錯 ∙工具相對主義取向則重視追求自利，也就是以衡量能否使自己獲得利益來決定對錯，只要是能為自己帶來好處的行為就是對的 目次

24 ▓道德成規期（conventional morality）
∙此時期包含尋求認可取向與順從權威兩階段取向 ∙在本時期裡，個人開始能以所處環境之規範來衡量好壞，並以得到他人認同作為行為的信念 ∙這個階段具有強烈他律色彩。這種他律的道德原則，因為並未經過自我的價值思辨，因此，有時可能落入盲從的陷阱 目次

25 ▓道德成規後期（postconventional morality）
∙此時期包含社會契約之法理取向與價值觀念取向兩階段。在本時期裡，個人開始思考並掌握善惡的基本原則，並依據此基本原則發展出法治概念 ∙這個階段的人們雖然與上一階段一樣都守法，但不同的是，第三時期的人們是因為了解到法治對於整體社會以及個人生命有其益處，而不是因為國家權威而守法 ∙個人得以從生命與整體社會的利益思考出發，即是進入道德成規後期 目次

26 ▓柯爾堡「三時期六階段」道德認知發展理論 道德成規前期
特徵 道德成規前期 第一階段 避罰服從:缺乏是非善惡觀念，只因恐懼懲罰而服從規範 第二階段 工具相對主義:行為好壞在其結果，為追求自利，而遵守規範 道德成規期 尋求認可取向:為了受到他人的認可，因而遵守成人所定義的「好孩子」標準 順從權威取向:服從團體規範，尊重法律權威，會以法條規範作為是非判斷依據 道德成規後期 社會契約的法理取向:尊重合乎群體權益所制定的法規，認為個人應守法是因為法律符合社會大眾的價值反思 價值觀念取向:相信道德法則的普遍價值，認識人性的尊嚴﹐憑自己的良知去做是非判斷 目次

27 二、道德實踐 ∙道德實踐是指將道德原則落實於行動中
∙例如：當我們透過思辨，了解「尊重所有生命」乃為重要道德原則時，卻對於同學虐待流浪狗視若無睹；又或者，我們雖然體會保護環境的重要，但卻仍任意丟棄廢棄物汙染河川，那麼「尊重生命」與「環境保育」都將淪為口號 許多路障佔用人行道，造成行人不便 被任意棄置的流浪狗 將流浪狗視如己出 餵養流浪狗十年如一(12:00) 目次

28 具體行動 內容 增強道德敏感度 提升道德意志力 表現道德勇氣
▓道德實踐的具體行動 具體行動 內容 增強道德敏感度 ∙個人採取道德行動的前提在於對生活周遭事物有所感受與知覺，而非抱持冷漠的態度 ∙包括能夠反思自己在個人生活裡與他人之互動方式，是否能做到如守信、關懷與尊重等重要德行，以及對於公共生活事物，能抱持慎思、批判的態度，覺察、關心他人遭受的不平等對待 提升道德意志力 ∙具備道德敏感度，讓個人得以產生行動的念頭，但要做自己認為對的事情，還需要道德意志力支持 ∙這是因為要落實行動，往往可能增加自己的不便，甚至需投入額外心力，這時內心的軟弱，可能讓自己怠惰、閃躲，而無法做到自己想做的事 表現道德勇氣 ∙除了自己身體力行之外，還包括讓別人也一起做對的事 ∙然而，要提醒或規勸別人，並不容易，因為這樣的舉動，很可能引發對方不快，更可能遭到對方質疑，因而感到有壓力 目次

29 停止販售魚翅年菜，讓代代子孫得以「年年有魚 (餘) 」
配合課次 動畫影片名稱 時間長度 來源 第2課 電影：『人工進化』 2:04 愛護自己請勿墮胎 8:51 停止販售魚翅年菜，讓代代子孫得以「年年有魚 (餘) 」 1:37 生命的吶喊 7:51 公視晚間新聞-政治vs專業 蘇花高開發爭論不斷 2:29 文茜世界周報-瑞士合法安樂死 全球唯一開放外國人 4:37 將流浪狗視如己出 餵養流浪狗十年如一 12:00