审美经验的直接结果：无利害的快感 康德：审美经验是一种不带任何利害的 愉悦，它不同于感官刺激而来的快感， 也不同于因为善而产生的愉快。
无利害性 无利害性（ disinterestedness) 是西方现代 美学的一个核心概念， 18 世纪英国经验 主义美学家开始使用这个概念，它不仅 排除对事物的占有或利用兴趣，而且排 除对事物的求知兴趣，强调对事物的审 美反应不受知识概念和功利目的的约束。
审美快感的层次（李泽厚） 生理：悦耳悦目 心理：悦心悦意 精神：悦志悦神
审美情感不单是快感 卡西尔：我们在艺术中所感受到的不是哪种单 纯的或单一的情感性质，而是生命本身的动态 过程，是在相反的两极 —— 快乐与悲伤、希望 与恐惧、狂喜与绝望 —— 之间的持续摆动过 程。 …… 在每一首伟大的诗篇中 —— 在莎士比 亚的戏剧，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》 中 —— 我们确实都一定要经历人类情感的全 域。 …… 我们所听到的是人类情感从最低的音 调到最高的音调的全音阶；它是我们整个生命 的运动和颤动。
审美情感的悖论一：愉快和惆怅 悲剧引起怜悯和恐惧 中国古典文学艺术中普遍存在以悲、愁 为美的现象。
辛弃疾《丑奴儿》 少年不识愁滋味 爱上层楼 为赋新词强说愁 而今识尽愁滋味 欲说还休 却道天凉好个秋
悲、愁等负面情感的审美意义 亚里士多德：悲剧 “ 净化说 ”(Katharsis) 黑格尔：永恒正义的胜利 康德：崇高的事物能够唤醒我们的理性 悲能够深入到自我心灵的最深层次，能 够使人意识到自己生命的真实存在。
小结 1. 一般意义上的快感； 2. 痛感； 3. 深层的快感。 美感同其他情感的区别，既不在第一层次上， 也不在第二层次上，而在第三层次上。人们在 日常生活中既可以体验到快感，也可以体验到 痛感，但不能或者说很少体验到深层的快感。 审美体验既可以体验到日常意义上的快感，也 可以体验到日常意义上的痛感，除此之外还能 体验到一种深层的快感，而且这种深层快感的 体验，反过来还会改变日常意义上的快感和痛 感的性质。这正是审美体验区别于其他体验的 地方。过去美学界对美感究竟是快感还是痛感 的争论，只是停留在第一和第二两个层次上， 如果我们能深入到第三个层次，不但不会出现 这种争论，而且会彻底改变我们对美感中的快 感和痛感的意义的理解。
审美情感的悖论二：真实和虚拟 1 、诸如艺术作品之类的审美对象都是虚 拟的。 2 、情感反应往往针对真实的事物。 3 、虚拟的对象怎么能够激起真实的情感？ 于是有了当代西方美学讨论的热点问题 即所谓的 “ 虚拟矛盾 ” （ the paradox of fiction ）的问题。
解决之一：情感不是真实情感 卡西尔：如果在现实生活中我们不得不 承受索福克勒斯的《俄底浦斯王》或莎 士比亚的《李尔王》中的所有感情的话， 那我们简直就难免于休克和因紧张过度 而精神崩溃了。但是艺术把所有这些痛 苦和凌辱、残忍与暴行都转化为一种自 我解放的手段，从而给了我们一种用任 何其它方式都不可能得到的内在自由。
解决之二：虚拟不是真的虚拟 在审美欣赏中，虚拟的世界获得了一种 想象性的真实。
审美情感的悖论三：抽象与具体 1 、诸如音乐、抽象绘画、书法等审美对 象都是抽象的。 2 、但它们激发的情感却是具体的（比如 快乐与忧伤等）。 3 、抽象的情感怎么可以激起具体的情感？
解决之一：抽象形式与情感之 间存在某种关联 声音、形状等抽象的形式与情感之间存 在某种相应的关系 格式塔心理学：异质同构说
解决之二：抽象的形式与实在 的事物之间存在某种关联 抽象的形式与实在的事物之间存在某种 关联，而实在的事物又与情感之间存在 具体的关联。