东西方主流思想的演变 金坛一中汤毓江

儒家想想的形成和发展演变 （ 1 ）发展历程 春秋战国： 形成

材料一 惟天子受命于天，天下受命于天 子，一国则受命于君。王者必受命而后王， 王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于 天下。 —— 董仲舒《春秋繁露》 阅读材料，分析董仲舒是如何论证君权 的？从论证中看出董仲舒新儒学有何特点？

儒家想想的形成和发展演变 （ 1 ）发展历程 春秋战国：形成 西汉：神圣化

材料三 程朱认为一草一木皆有理 …… 不仅如此，程朱以为须穷尽事物内在之理。 其说乃不免以物为外在，析心与理为二。 —— 陈荣捷《中国哲学文学选篇》 根据材料并结合所学知识，分析宋明理 学相对于传统儒学的新特点。

儒家想想的形成和发展演变 （ 1 ）发展历程 春秋战国：形成 西汉：神圣化 宋明：哲理化

材料五 史料 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民， 非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治， 而分治之以群工。夫治天下犹曳（ yè ，拖拉）大 木然， …… 君与臣，共曳木之人也。臣之与君， 名异而实同耶。 —— 黄宗羲《明夷待访录》 材料六 史论 黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒 家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化 蓝图 …… 若以为其所论仍与 “ 现代 ” 不侔（ móu ，相 当）而定其为无新见，则失于以 “ 现代 ” 事物为绝对 尺度。 根据材料，概括说明黄宗羲的思想中哪些 “ 不脱 儒家思想理路 ” ，哪些又体现了 “ 新见 ” 。

儒家想想的形成和发展演变 （ 1 ）发展历程 春秋战国：形成 西汉：神圣化 宋明：哲学化 明清：突破

儒家想想的形成和发展演变 （ 2 ）中国古代主要思想家的民本思想 孔子：以德治民 孟子：民贵君轻 荀子：君舟民水 董仲舒：天人感应 黄宗羲：天下为主，君为客

【课堂演练】 儒家经典强调： “ 上好礼，则民莫敢不敬； 上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫 敢不用情。 ” 这段话体现的是 A ．民本思想 B ．仁政思想 C ．礼法并重 D ．礼治为先

西方人文精神的起源和发展 人文精神是对人的存在的思考，对人的 价值、人的生存意义的关注，以及对人类 命运的把握与探索。它的核心内容是人文 主义。

阅读材料，指出不同时期人文主义的内涵 材料一 至于神，我们既然无法真切的感受 他们是否存在，也不知道他们到底长什么 样子，有许多东西是我们认识不了的。人 是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度， 也是不存在的事物不存在的尺度。 —— 普罗泰格拉

材料二 我不想变成上帝，或者居住在永恒 中 …… 属于人的那种光荣对我就够了。这 是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要 求凡人的幸福 ---- 彼特拉克

材料三 马丁 路德是 16 世纪宗教改革的倡 导者 …… 他的神学思想强调 “ 因信称义 ” ；灵 魂得到拯救的人在上帝面前被称为 “ 义 ” ，要 想称 “ 义 ” ，即灵魂得到拯救，不在于遵守教 会规条，不在于本人的善行所积下的功德， 而在于上帝的恩典和个人对上帝的信 仰 ……1517 年 10 月，路德以学术争论的方 式在维登堡大教堂的大门上张贴了 “ 欢迎辩 论 ” 的 “ 九十五条论纲 ” 。论纲使赎罪券在德 意志各地的销路大减。

材料四 以下是启蒙运动时期一些思想家的言 论： 孟德斯鸠：这个禁欲的职业（神职）摧残了许 多人，即使瘟疫与最惨烈的战争也从来不至如此。 伏尔泰：难道农民的儿子生来颈上带着项圈， 而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？ 卢梭：人是生而自由的，但却无处不在枷锁之 中，自以为是其他一切的主人，反而比，其他一切 更是奴隶。 康德：启蒙运动就是人类自己所加之于自己的 不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就 对运用自己的理智无能无力

【课堂演练】为了更好理解 “ 启蒙运动是文艺复兴以来人 文精神进一步发展的结果 ” 这一问题，曾明同学制作表格 对二者的内容加以比较。其中错误的一项是 选项文艺复兴启蒙运动 A 侧重于思想意识、 伦理道德的范畴 侧重于政治制度和 政权性质方面 B 要求简化宗教仪式， 进行宗教改革 主张自然神论和无神论， 停止宗教改革 C 反对禁欲主义， 要求个性解放 提倡自由、平等、 博爱等政治原则 D 对人的崇拜对理性的崇拜

东西方主流思想内涵的比较 材料一 “ 己所不欲，勿施于人 ” “ 克己复礼 ” ---- 孔子 “ 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 ” 。 ---- 孟子 “ 君为臣纲 ”“ 父为子纲 ”“ 夫为妻纲 ” ---- 董仲舒 李贽批判道学家 “ 存天理，灭人欲 ” 的虚假学说，强调人正当 的私欲。他认为吃饭穿衣就是 “ 人伦物理 ” ，人不能脱离基本 的物质生活去空谈仁义道德。 材料二 “ 人是万物的尺度 ” 。 ---- 普罗泰格拉 “ 有思想力的人是万物的尺度 ” 。 ---- 苏格拉底 我不想变成上帝，或者居住在永恒中 …… 属于人的那种光荣 对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求 凡人的幸福 ---- 彼特拉克 每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，也同样可以得 到赦罪或全部免罚。 ---- 马丁路德《九十五条论纲》 “ 要有勇气运用你自己的理智！ ” ---- 启蒙运动的口号。 请问材料一、二中对人的属性的关注点有何不同？

材料三 儒学高度重视伦理纲常， “ 三纲五常 ” 在儒学家看来是天经地义、永恒不变的天理， 而孔子追求礼乐社会实际上是在极力维护君主 统治体系下的上下尊卑的等级秩序。这对维护 专制主义政治制度起了重要的作用。 材料四 古希腊强调人的平等。文艺复兴反 对教会宣扬的禁欲苦行，抨击教会的腐败。宗 教改革强调信仰的自由、平等，每个人都可以 直接阅读和解释《圣经》。伏尔泰认为人生而 就是平等自由的。卢梭宣称封建制度是束缚自 由的镣铐。康德相信主权属于人民，自由和平 等是人生来就有的权利。 请问东西方思想家在处理人与社会关系的着眼点 有何不同？

材料五 忠、孝、贞节三样，却是中国固有的旧道 德，中国的礼教、纲常、政治都是从这三样道德演绎 出来的；中国人的虚伪、利己、缺乏公共心、平等观， 就是这三样旧道德助长成功的；中国人分裂的生活， 偏枯的现象 ( 君对于臣的绝对权，政府官吏对于人民的 绝对权，父母对于子女的绝对权，夫对于妻男对于女 的绝对权，主人对于奴裨的绝对权 ) ，一方无理压制一 方盲目服从的社会，也都是这三样道德教训出来的； 中国历史上现社会上种种悲惨不安的状态，也都是这 三样道德在那里作怪。 ” 材料六 古希腊先哲苏格拉底提出 “ 有思想力的人是 万物的尺度，他认为要治理好城邦政治，就要改善人 们的灵魂，培植好公民，以德教人，以德治人。 请问东西方思想家认为道德与政治有着怎样的关系？

东西方主流思想内涵的比较 1 、不同点 （ 1 ）对人的属性的关注点。 中国：社会的人 西方：个体的人 （ 2 ）处理个人与社会关系的着眼点不同。 中国：社会的等级秩序 西方：人的平等 2 、相同点 都将道德看作是政治的基础。