优美与崇高

Page  2 第二篇 美的形态 第1讲 优美与崇高 【学习与探究】

Page  3 一、崇高 （一）美学史上的崇高 毕达哥拉斯 西方美学史上最早涉及 “ 崇高 ” 将音乐的审美风格分为两类： 一是具有男性阳刚之气、粗犷雄 浑的作品； 二是具有女性阴柔之美的作品。

Page  4 柏拉图 最早明确谈到 “ 崇高 ” ，并 将 “ 崇高 ” 与 “ 优美 ” 对举 。 《文艺对话集》： “ 凭临美 的大海，凝神观照，心中起 无限欢喜，于是孕育无量数 的优美崇高的道理，得到丰 富的哲学收获 ” 。

Page  5 朗吉弩斯 《论崇高》第一次较为明确地 把崇高和优美作为两种并列的 美来加以论述。 文学作品的崇高风格应具有庄 严伟大的思想、强烈深厚的感 情、符合修辞格的藻饰和高尚 的言辞。 “ 崇高是伟大心灵的回声 ” 。 1674年，《论崇高》译为法文 ， “ 崇高 ” 得到西方知识界的 广泛注意。

Page  6 近代 “ 崇高 ” 开始成为严格意 义上的美学范畴。 埃德蒙 · 伯克 《论崇高与美》: “ 崇高 ” 开始 正式作为美学范畴得到知识界 的广泛讨论。 “ 崇高 ” 产生的原因和基本特 征。 人类的情欲主要包括：1、对于 延长生命的生殖欲和一般的社 交愿望；2、维护自己生命安全 的本能需求。

Page  7 崇高源于维护自己生命安全 的本能需求。 当人的生命遇到危险时，首 先会引起恐怖和警惧，引起 内心的痛苦，但这种痛苦的 情绪却可以产生愉悦。 崇高的特征：巨大的体积、 凹凸不平的外表、直线条、 阴暗朦胧、坚实笨重等。 崇高以痛感为基础，与丑有 着血缘关系。

Page  8 康德 把崇高作为审美形态 康德接受了伯克的 “ 崇高 论 ” 美的形式：1、凭感官可 以把握的有限的形式 —— 优美； 2、无法把握、无法度量 的无限的形式 —— 崇高。 巨大不等于崇高，崇高属 于伟大。

Page  9 与优美相比，崇高在形式上 是无限的和没有秩序的。 崇高的事物主要在自然界， 如呼啸的海洋、喷发的火山 、浩淼的宇宙等。 崇高的事物一定是巨大的： “ 数学的崇高 ” ：体积的巨 大或数量的巨大； “ 力学的 崇高 ” ：力量的巨大和不可 抵御。 崇高的两种主要类型。

Page  10 康德不将崇高归结于自然，自然只包含崇高的事物，不包 含崇高的根据或崇高的原因。 崇高与人的不可分离性：崇高归根结底与人的生命体验密 切相关。 优美：形式和内容完全统一。 “ 真正的崇高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性 的观念 ” 。 优美直接引起有益于生命的感觉，对人有直接的吸引力并 唤起人的游戏的想象；崇高首先引起人们生命力阻碍的感 觉，接着是更强烈的生命力的爆发，从而克服生命力的阻 碍。

Page  11 席勒 从艺术层面探讨崇高的性质。 崇高与优美都是 “ 活的形象 ” ， 都是生命与形象、实在与形式、 偶然与必然的统一。 把崇高和优美当做人的审美对象 来把握，把崇高看作是悲剧题材 所引起的一种特殊的快感，使崇 高从一种审美形态降格为一种艺 术效果，崇高的含义变得狭隘了 。

Page  12 黑格尔 综合了康德与席勒。 继承康德 “ 人论 ” 思想，肯 定崇高源于人的内在情感。 “ 崇高一般是一种表达无限 的企图，而在现象领域里又 找不到一个恰好能表达无限 的对象 ” 。 差异：康德认为崇高表现的 是人类情感或观念，而黑格 尔则认为表现的是 “ 浑然太 一的神 ” 和内在意义。

Page  13 黑格尔同意席勒美与崇高应该存在于内容与形式的统一之 中的观点。 崇高应当存在于艺术之中，具体来说就是 “ 象征型艺术 ” 之中。 形式与内容的统一有两种形式：一是内容（实体，即内在 意义和浑然太一的神）等于形式，这表现为优美；二是内 容大于形式，形式只是内容的象征。 形式不如内容重要。

Page  14 车尔尼雪夫斯基 反对黑格尔把崇高看做观念 压倒形式的观点。 提倡 “ 美是生活 ” ，认为崇 高包含在生活现象之中。 崇高不再是一种审美形态， 而是一种客观自然，生活也 不再是一种实践活动，而变 成了一种客观自然现象。 与康德、黑格尔相比，车尔 尼雪夫斯基的崇高论实际上 是退步了。

Page  15 （二）崇高的内涵 人的本质力量经过巨大的异己力量的压抑、排斥、震撼之 后，最终通过审美实践活动而得到全面的高扬和完整的体 现。在这种审美活动中，审美主体和对象都获得了新的意 义，人不仅超越了审美对象，也超越了人自身。 崇高产生于人对自然的审美关系中。没有人的审美活动的 参与，自然无所谓优美与崇高。 具有崇高特征的自然存在物从形式上说，一般具有不稳定 、不平衡、无秩序、不规则的状态，在审美心理方面首先 是激发人的痛感、恐惧感、紧张感和不自由感。人在这类 对象面前，主客体之间的关系首先是对立冲突而不是和谐 统一的。当人们认识到这种对象不会构成对现实人生的危 险时，审美活动就产生了，这实际上是人的理性精神的胜 利。

Page  16 崇高具有丰富的道德内涵。 与优美相比，崇高与真、善 的联系更为紧密。 马克思说人的本质在现实性 上是 “ 一切社会关系的总和 ” ，崇高离不开人生的社会 化过程，在实践过程中，人 遭遇到巨大挫折，但审美主 体以其坚强不屈的精神和富 于韧性的实践行动共同铸就 了极富魅力的审美人格，正 如孔子所言 “ 知其不可为而 为之 ” 。

Page  17 二、优美 （一）美学史上的优 美 西方美学对 “ 优美 ” 的讨 论伴随着对 “ 崇高 ” 的讨 论而不断深入。 古希腊、罗马时期对 “ 优 美 ” 的探讨零碎而不成体 系。 “ 优美 ” 在很大程度上与 “ 美 ” 等同。

Page  18 毕达哥拉斯学派 图形中最美的是球形 与圆形. 柏拉图 优美能引起快感，是 单整、纯粹、绝对的 美。

Page  19 亚里士多德 “ 美的最高形式是秩 序、匀称和确定性 ” 西塞罗 美有 “ 秀美 ” 与 “ 威 严 ” 之分。 “ 秀美 ” 犹如女性之美 ，具有明媚、明亮的 特点。

Page  20 阿奎那 美有三要素：完整、和谐 、鲜明。 培根 美的精华是秀雅合适的动 作。 近代以前，美、优美与节 奏、和谐、对称密切相关 。

Page  21 埃德蒙 · 伯克 优美即美 特点：小，光滑，各部分 的方位要有变化且互相融 为一体，娇柔纤细的结构 ，颜色简洁明快等。 伯克从对象的角度来把握 优美事物所具有的外部特 征。

Page  22 康德 从对象给人的快感、内在情 感和想象等角度分析优美。 优美带给人的快感属于 “ 鉴 赏判断 ” ，而不是 “ 智力的 情感 ” ，优美不会给人带来 任何压抑，而是 “ 直接在自 身携带着一种促进生命的感 觉 ” 。 优美乃是一种生命处于放松 状态的特殊形态，接近于审 美形态。

Page  23 席勒 “ 美可以同时期待产生松弛 和紧张两种作用。松弛的作 用可以使感性冲动和形式冲 动各自安分守己，紧张的作 用可以使两种冲动都保持其 力量 ” 。 “ 理想的美，尽管是不可分 割的和单一的，但在不同的 关系中却显示出融合性和振 奋性。在经验中存在一种融 合性的美和振奋性的美 ” 。

Page  24 （二）优美的内涵 优美在西方美学史上是与崇高相反相成的基本的审美形态 。 优美是理性内容与感性形式、理想与现实、个体与社会及 自然、自由与自在、主观的合目的性和客观的合规律性的 和谐统一。 优美可以唤起人的圆满轻松的审美愉悦，是人的本质力量 得到完整实现的状态。 在优美这一审美形态中，自然感性形式往往具有对称、均 衡、圆润、柔和、比例协调的特点，与之相应的是生理的 快感、情感的松弛、心灵的共鸣，并激发人们对美好事物 的丰富联想。