大乘百法明门论 世亲菩萨 造 玄奘法师 译 第八讲

色法 色法，略有十一种： 五根：眼、耳、鼻、 舌、身 五境：色、声、香、 味、触 法处所摄色

色法二义：变坏、质碍 色法：能造（四大种）、 所造 色法有三：可见可对色 （色）、不可见可对色 （声香味触）、 不可见无可对色（法） 广义色、狭义色（色尘）

五根 根有二义：出生义（能出 生识故）、增上义（为五识所依故） 根有二种：扶尘根（扶根）、胜义 根（净色根、正根） 五根的四种增上作用 （ “ 根见家 ” 之说）：庄严身、导养 身、生识、不共事

眼根：能见。色为境 清净色。 耳根：能闻。声为境 清净色。 鼻根：能嗅。香为境 清净色。 舌根：能尝。味为境 清净色。 身根：积集、依止。 所触为境清净色。

五境 五境是指色、 声、香、味、触的 物质结构，包括了 两方面：一是粗显的有碍色， 如山河、大地、房屋等；二是 指细微的物质分子，如光、电、 声等。五境为地、水、火、风 等四大种所造，即一切物质及 物质的活动。

色境 色境为狭义之色， 可见义。眼根所取， 眼识所缘，可分为三类： 显色：最显明之色。依眼见而识别之 颜色。 形色：由显色所积集是色形差别。 表色：有显色所表示的业用差别。

显色（十三种） 青、黄、赤、白 影、光、明、暗、 云、烟、尘、雾 空一显色

形色（十种） 长、短、方、圆 粗、细、高、低 正、不正

表色（八种） 取、舍、曲、伸 行、住、坐、卧

声境 可闻义，耳根所取， 耳识所缘。 总有五因： 相、损益、因差别、 说差别、言差别

五因摄十二种声 相：耳根所取义 损益：可意声、不可意声、俱 相违声 因差别：因执受大种声、因不 执受大种声、因俱大种声。 说差别：世所共成声、成所引 声、遍计所执声 言差别：圣言量所摄声（八种 圣语、正语）、非圣语

香境 可嗅义。鼻根所取，鼻识所缘。 六种香： 好香、恶香、平等香、俱生香、和合 香、变易香

味境 可尝义。舌根所取， 舌识所缘。 十二种味： 苦、酸、甘、辛、咸、 淡、可意、不可意、 俱相违、俱生、和合、 变异

触境 可触义。身根所取， 身识所缘。 二十六种触： 地、水、火、风。 轻、重。涩、滑。 缓、急。冷、暖。 硬、软。饥、渴、 饱。力、劣。闷、 痒、粘。老、病、 死。瘦。 地水火风轻重涩滑缓急冷暖硬软饥渴饱力

法处所摄色 五根、五境为五识所依、所缘，此 法处所摄色 则为意识所缘， 属于十二处中法处所含 摄之色法。 五种 法处所摄色 ： 极略色、极迥色、定果 色、受所引色、遍计所执色

极迥色 谓极迥色，依假 想观析所碍色至极微， 故名极迥色。

极略色 言极略色者， 亦假想观析须弥 俱碍之色至极微处故。

定果色 定果色，谓解脱定， 亦鱼米肉山威仪身等， 亦名定自在所生色，定 即禅定。自在所生色， 谓菩萨入定所现光明， 及见一切色像境界，如 入火光定，则有火光发 现等。

受所引色 受所引色者，谓 律不律仪殊胜思种， 所立无表色也。又 受即领受，引即引 取，如受诸戒品， 戒是色法，所受之 戒，即受所引色也。

遍计所执色 遍计所执色者， 谓第六识虚妄计 度、所变根尘， 无实作用，故立 此名。

遍计所执色，是由独散意识虚 妄计度五根、五境等而变起之影像， 为无本质的意识分别之独影境。此 意识分别有二： 1 、回忆既往之印象的心理现象。 2 、全属空花、龟毛之幻想的心理现 象。 此二皆为虚妄无体之法， 无实作用而为凡夫所执迷， 故名遍计所执色。

心不相应行 法（ 24 ） 得、命根、众同分、 异生性、无想定、 灭尽定、无想报、 名身、句身、文 身、生、住、老、 无常、流转、定 异、相应、势速、 次第、时、方、 数、和合性、不 和合性

心不相应行法 行蕴 —— 相应行 ( 心所法 ) 不相应行

心不相应行法 不与色法相应 不与心、心所法相应 不与无为法相应

得 言得者，包获 成就不失之义。乃 色心生起，未灭坏 来，此不失之相也。

命根 命根者，依业所 引第八种上连持，色 心不断，功能假立命 根耳。

众同分 众同分者，类相似故，有人法 之别。人同分者，如天同分、人同分； 法同分者，如心同分、色同分等；三 乘五性依人法类，假立此名。

异生性 异生性者，二障 种上一分功能，令趣 类差别不同，云异生 性也。

无想定 无想定者，想等不 行，令身安和，故亦名 定。或云：此定、想等 心聚悉皆不行，而云无 想者，想灭为首，谓此 外道厌想如病，忻求无 想，以为微妙。立此定 名。

灭尽定 灭尽定者，令不恒 行心心所灭，及染第 七恒行心聚，皆悉灭 尽，乃此定相。盖修 无想则作出离想；而 灭尽乃作止息想又无 想唯凡，灭尽唯圣， 乃二定之差别也。

无想报 言无想报者， 由欲界修彼定， 故感彼天果，名 无想报，乃无想 之报。

名身 能诠自性单 名也。二名已上 方名名身；三名 已上名多名身， 乃诠别名之身。

句身 句身者，一 句名句，二句名 身，三句已上名 多句身。单句诠 差别，多句则诠 别句之身。

文身 文身者，文即是 字，能为名句二所依 故。又云：带诠名文， 如经书字。不带诠者， 只名字，若字母及等 韵类是也。

生、住、老 生者，先无今有。住 者，有位暂停。老则住别 前后，亦云衰变名老，又 云法非凝然。

无常 言无常者，今有后无， 死之异名，又诸圣教多合生 灭以为无常。

流转、定异、相应 流转者，因 果不断，相续前 后。定异者，善 恶因果，互相差 别。相应者，因 果事业，和合而 起。

势速、次第 势速者，有为 法游行迅疾，飞行 运奔，皆此所摄。 次第者，编列有叙， 令不紊乱，尊卑、 上下、左右、前后、 有规矩者，皆此摄 也。

时、方、数 时者，过现未来，成住坏空， 四季三际年月日夜，六时十二， 随方制立，故名为时。方者， 色处分齐，人法所依，或十方 上下、六合四极，亦随所制。 数者，度量诸法之名，或一十 百千，至不可转也。

和合性、不和合性 言和合性者，谓于诸法 不相乖反。不和合性者，谓 于诸法相乖反故。前如相顺 因，此如相违因。

无为法 无造作 无生灭 非因缘所生

虚空无为 言虚空无 为者，谓于真 谛离诸障碍， 犹如虚空豁虚 离碍，从喻得 名。

择灭无为 择灭者，择 谓拣择，灭谓断 灭。由无漏智断 诸障染所显真理 立斯名焉。

二种择灭 灭缚得：断除烦恼障所 得之择灭。 灭障得：断除所知障所得 之择灭。

非择灭无为 非择灭者，一真法界 本性清净，不由择力断灭 所显。或有为法缘阙不生 所显真理。

不动无为 此名不动者， 以第四禅离前三 定，出于三灾八 患。无喜乐等动 摇身心所显真理。

想受灭无为 想受灭者，无所有 处，想受不行所显真理。 立此名尔。

真如无为 真如者，理 非妄倒故名真如。 真简于妄，如简 于倒。遍计依他 如次应知。

二 无 我二 无 我二 无 我二 无 我 补特伽罗无我 法无我

补特伽罗无我 梵言补特伽罗，唐言数 取趣，谓诸有情数数起惑 造业，即为能取；当来五 趣，名为所取。虽复数数 起惑造业，五趣轮转，都 无主宰，实自在用，故言 无我。

法无我 法无我 言法者，轨 持之义，谓诸法 体，虽复任持轨 生物解，亦无胜 性，实自在用故。

破二执（我执、 法执） —— 断二 障（烦恼障、所 知障） —— 证二 空（我空、法 空 —— 二无我）

回 向 愿 消 三 障 诸 烦 恼愿 消 三 障 诸 烦 恼 愿 得 智 慧 真 明 了愿 得 智 慧 真 明 了 普 愿 罪 障 悉 消 除普 愿 罪 障 悉 消 除 世 世 常 行 菩 萨 道世 世 常 行 菩 萨 道 愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道