原住民文化 - 太魯閣族 組長 : 組員 :

簡介 太魯閣族的文化習俗與泰雅族略有相似，同樣是居住高山、狩獵 水耕，視彩虹為神靈橋的民族，但是兩族語言無法溝通，分佈地 雖相鄰，彼此卻甚少來往。 大約在三四百年前，因人口增加，耕地及獵區分配不足，族人開 始翻越中央山脈到東部的立霧溪、木瓜溪等地區。因族人自稱為 Truku （太魯閣） ，所以遷移的居住地區，才叫「太魯閣地區」。 太魯閣（ Truku ）族語意為「山腰的平台」、「可居住之地」、 為防敵人偷襲「瞭望台之地」。這個地區即為現今太魯閣國家公 園之範圍。 「太魯閣」國家公園，對一般人來說，只是一個著名的觀光勝地； 而它有相當豐富的人文歷史深度，那就是太魯閣族抗日戰役，太 魯閣族祖先们為了保護土地、生存、財產，抵抗日本入侵者。 1914 年，日本動員軍警二萬多人，兵分三路，夾擊太魯閣族部落。 夾擊太魯閣族男丁約 2500 至 3000 人。太魯閣族頑強抵抗。但不敵 日軍精良武器及優勢兵力，而死傷慘重，於三個月後棄械。而後 太魯閣族人，以立石頭為被降服的記號。並留下可歌可泣的歷史。

認識太魯閣族 太魯閣族於 2004 年 1 月 14 日被政府認定為一個民族，成為台灣 第 12 族原住民。其文化習俗與泰雅族略有相似，同樣是居住 高山、狩獵水耕，視彩虹為神靈橋的民族，但是兩族語言無法 溝通，分佈地雖相鄰，彼此甚少來往。 傳說太魯閣族以中央山脈的白石山腰的一顆大石柱為發詳 地，後來遷移至現在的南投縣仁愛相合作村，族人稱此地為 Truku Truwan ，因人口增加，後來分為三個社群為 Truku( 太 魯閣族 ) 、 Deuda 、 Dkdaya( 賽德克亞族 ) 。 1914 年（民國三年），日本發動二十世紀台灣島上規模最 大的「太魯閣族雨日本的戰爭」，及日本所謂的「太魯閣討伐 之役」。日本動用 人的兵力及先進武器，分別從南投及 花蓮東西夾攻，太魯閣族人的兵力約只有 2500 人，與之對抗， 因寡不敵眾，族人幾乎滅絕。

族群特質 傳統上，過去太魯閣族的男性，婚姻 條件是獵首及具有高超的狩獵技巧 （唯有已獵首過及擅於狩獵，男子才 有資格紋面），其次是守規矩與心地 好，有財產及身體強壯則是更次要的 條件；女性的首要條件是會織布（女 子會織布才能紋面，紋面的女子才算 是美麗的），其次則為勤勞、會持家 及心地好。而在男女關係之間，傳統 祖靈的信仰及恐懼深植於人心之中， 因此族人有著極嚴格的規範：不允許 未婚的青年男女或已婚的人有越軌的 行為或動作。

組成特色 太魯閣族的祖先遺訓－ Gaya ，是家和部落的 中心，每一個家或部落成員，都必須嚴格遵守 的。否則一人違規，全家或全部落都會遭殃。 在太魯閣族人的部落中，由成員共同推舉聰明 正直的人為頭目。頭目及其他幹部都是無給職 的，其唯一享有的權利是部落的人家舉行慶典 時總會受到邀請。

財產繼承 太魯閣族是男子才有得財產權力，長男及 次男娶妻要分戶時可分到一塊或二塊以上的田 地。 最小的男孩娶妻，不得分戶，由他來負責照顧 父母的生活，當然剩餘家產是屬於他所有。

婚姻 太魯閣族無招贅婚。 掠奪婚 從敵對的部落掠奪來的婦女。婦 女被安置在首領家。部落的男青年，若 對她有愛意，須經首領及長老商量決定， 始可為其舉行婚禮，並一切由首領及長 老全權負責，費用部落有力者贊助。 資料來 源 :

男女區別 男子 很正直、勇敢、誠實、善於狩獵。 被稱為「英雄」者，是曾獵過 個敵人的首級，叫「英雄」 （族語叫 kbuhug ）。 被稱為「男子漢」者，是曾獵過 1-3 個敵人首級者，叫「男子漢」 （族語叫 Snaw Balay ）。 女子 善於織布、勤於家務、遵守婦道（即使是走路也邊走邊抽絲麻 線，族語叫 Qmnuqih ，甚至工作到下半夜）。重視生活禮儀 （走路很斯文大腿腳貼著慢步走）、保守。產後第五天就出去 工作或打米。 資料來源 :

文化 從今日的研究與田野調查裡，我們已無從確切了解「傳統泰雅族」 ( 包括 「泰雅族」與「太魯閣族」，本章以下依學術資料原文稱「泰雅族」 ) 為什麼會有文 面這項傳統的真實背景。研究者固然可以以原始部落社會中廣泛存在 的種種「毀身藝術」理論來解釋：紋面被發展及保留下來的原因，是 因為文面符合昔日泰雅族部落社會時期的美感經驗。但是，如此的說 法還是難以對泰雅族人文面習俗的起始提出有效完整的推論。然而， 從後來各部落之間流傳的種種起源傳說、禁忌和價值觀念中，我們可 以清楚的了解到，無論泰雅族人文面的最初原因為何，在近代與其他 文化碰觸之前，泰雅族的文面文化已經超脫於原始的美感經驗，而在 部落社會中轉化為一種莊嚴的儀式和規範。文面對泰雅族人而言，有 著種種嚴肅的社會功能，是所有泰雅族人生命禮儀中不可缺的一部份， 更是泰雅族人共同認知的民族識別，在精神和文化上均有非凡的意義。

族群與系統識別 就台灣各族原住民的文身習俗而言，僅有泰雅族的文面習俗是以臉部為主，賽夏族 雖然也有文面，卻難以視為本身的傳統。因此就功能而言，文面可以說是泰雅族 族群獨特的識別方式。泰雅族的文面，除了足以做為泰雅族與其他族群區別的識 別外，不同的文面形式也足以做為泰雅族內不同亞族、系統、群乃至於部落之間 的識別。藉由文面的形式差異，不同方言群與地域群的人，可以很容易的辨別彼 此。 泰雅族人的文面形式，男性是刺於前額的額紋與刺於唇下的頤紋，而女性則是刺於前 額的額紋和刺於兩頰的頰紋。但是無論男女，在賽德克亞族及泰雅亞族之間的文 面皆有顯著的不同，而同屬於泰雅亞族的賽考列克族群及澤敖列族群亦有顯著的 差異。 就賽德克亞族而言，賽德克亞族諸系男子的額紋及頤紋，都是長且寬，女子的額紋是 與男子同樣的長寬形，女子的頰紋亦是屬於寬形，由耳側繞過顴骨下端至嘴唇， 所形成的角度最大，平均約一百三十五度。而賽德克亞族中的德奇亞塔群與道澤 群，無論男女，額紋又有多種變化，有一到七條直線等多種形式，賽德克亞族中 的道澤群，還有十字型的額紋。 而在泰雅亞族中的賽考列克族群和澤敖列族群間， 彼此雖然是同一亞族的兩個不同的方言群，但是在文面的形式上，卻仍有顯著的 不同。賽考列克族群無論男女 ( 沙拉茂群與司加耶武群則為例外 ) 的額紋及女子的頰 紋都是細長形，一般分為三段。女子的頰紋由耳側起，踦過顴骨上端至嘴唇，所 形成的角度最小，大約是九十度。澤敖列族群的額紋則屬於短窄形，一般都沒有 分段，少數則分為兩段。澤敖列族群女性的頰紋寬厚，由耳側跨過顴骨至嘴唇， 所形成的角度與賽考列克族群同。

紋面差異 泰雅族 賽德克族 資料來源

太魯閣族的祭典 每年有祖靈祭、播種祭、收割祭、守獵祭等四種。 常常舉行團體祭祀，把仇敵之頭作祭物，表明 他們的「孝敬武勇，祈求福氣」之精神力量之 來源。

祖靈祭 祖靈祭代表族人的中心信仰，是維繫全族的精神象徵。祖靈祭分成長老訓示、 口述歷史和呼喚祖靈三大部分。 祭典前一週，頭目會交代族人到墓地除草，並開始著手準備祭祀的用品。祭儀 當天，首先由 Gaya 的代表以竹筷夾著獸肉、小米糕等祭品，率族人進入祭場。先 由頭目訓話，接著由頭目、副頭目帶領族中男子前往祭祀地。族人手上點著火把， 帶著祭品，沿途呼喊自己祖先的名字，邀請祖靈共襄盛舉。在祭祀地也必須引火 邀請祖靈共同參與。頭目 到達祭祀地後，將夾有祭品的竹筷插在地上，由頭目先向祖靈祈禱，再由各 Gaya 的代表或 Gaya 中年紀較大、較有聲望的人向祖靈祈禱。 祭祀完畢後，年輕人先回去，在離開祭祀地時，必須越過火堆，表示和祖靈分開， 有淨身、消災的意思。年紀較大的人和頭目留下來，繼續和祖靈說話、喝酒，喝 剩的酒及祭品需留在祭祀地，不可以帶回去。 播種祭 舉行播種祭時，清早就需蒸祭獻用的小米糕，家中的火種不可熄滅。祭典時， 以此火種點燃火把，連同小米糕、酒、小米穗及小鋤頭，由二個祭司帶往耕作地。 先到其中一名祭司的耕作地，用小鋤頭鏟一小塊地，舉行播種儀式，而後向祖靈 祈求所播下的小米穗能全部發芽。 祈祝後，撕半塊小米糕放在祭田中央，在上面倒酒，剩下的小米糕和酒由兩 祭司在祭田旁分食。之後到另一位祭司的耕作地舉行同一儀式。

收割祭 小米成熟後，決定收割的當日，每一家先到田裡割取數穗小米回家，一穗掛 在樹上，一穗種在田野，等收割完畢，再掛一穗在倉庫的屋頂上。 在收割祭祭祀日的清晨，族人選定二個人召喚祖靈，祈求好運。等到儀式結 束後，族人就得離開現場，不能回頭看。 狩獵祭 獵團狩獵時，出發前先派二個人在路上觀察靈鳥 Sisil 的飛行方向，來決定是 否出發狩獵。到山上狩獵時，到了目的地先搭設獵寮夜宿，隔天才開始狩獵。 祭儀的舉辦較無固定時間。現今多於每年八月下旬舉行豐年節，此時為農墾時期。 八月間月圓時，豐年祭當日族人以獵獲的獸肉聚餐。在此節慶除了有爽朗的歌聲， 美妙的舞姿，還有獨特的原始樂器如竹笛和口簧琴，傳達著嫁娶、農耕、織布、 狩獵、出草等生活各層面的祈求與歌頌。 另一重大祭典為祖靈祭。族人為了表達對祖靈保佑族人平安健康、穀物豐收，會 遵循祖訓儀式來報答、回應祖靈的庇祐，使族人綿延不斷。

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