精彩，即將到來 … 批判理論 集大成者 Habermas

或许你会问 WHO 誰是 Habermas?

前言 社會學理論背景 主要教育思想 結論與評論

1 生平 Habermas 德國 人 1929~ 今 16 歲 ，初涉時事的 H 被震惊，遂对纳粹社会本质进行研究， 決定了他今後社会学與哲學研究基本傾向。 19~24 歲 ，學習哲學、歷史、心理學、德國文學 和經 濟學等。 27 歲 ， 擔任 法蘭克福學派 第一代思想家 Adorno 助手， 思想迅速趨於成熟。 33 歲 ， 任海德堡大學 哲學教授 。 36 歲 ， 法蘭克福大學擔任 社會學教授 。後離開，幾經 輾轉，重回法蘭克福與執教直至退休。

1 理論形成 Habermas 一 、認識論建設階段 二、 普遍語用學階段 三 、溝通行動理論階段

1 理論形成 Habermas 一 認識論 建設階段 Harbermas 自稱爲『認識人類學』，因爲其 理論與德國的哲學人類學密切相關，其研究 是指以人爲中心來說明、評價人與全體存有 者的關係。 Harbermas 此期研究主要關注人 的認識活動與人的旨趣之關係。

1 理論形成 Habermas 二 普遍語用學階段 《溝通與社會進化》（ 1979 ）是此 階段的代表作品。 H 思想發生重要轉 折，即語言學轉向，試圖 從語言角度研究溝通行爲。 自然科學 人文社會科學 因果解釋 語言學 價值關聯領域 有價值的溝通活動爲基礎 說話

1 理論形成 Habermas 從 1980 年代至今，可稱爲溝通行動理論階段。 提出想法 《論社會科學的邏輯》 形成雛形 《什麼是普遍語用學》 正式形成 《溝通行動理論》（ 1981 ） 繼續拓展 《實效與有效》 三 、溝通行動理論階段

2 Harberms 理論內容 Harbermas Harbermas 對批判理論之建構，大約可 以分爲兩個階段；起初是採取知識論的進 路，發展一條廣闊的知識論構架，給於批 判理論一個知識論的基礎；而後探索這個 基礎，從溝通行動的內在架構建立批判理 論基礎。以下，先說明知識論面向的合理 性概念的架構，而後在進一步說由溝通行 動所達的合理性共識。

2 Harberms 理論內容 合理性概念的架構 合理性共識達成 Harbermas

合理性概念的架構 Harbermas 當代西方哲學發展形成一 種詮釋學和實證主義對峙的 局面。 H 不僅反對實證主義 ，也批判詮釋學。

Harbermas 1. 合理性概念之批判 — 對實 證主義的批判 西方文化最大特色就是自然科技與技術 高度發展。隨着科技持續發展，十九世 紀出現了實證主義。

WHAT? 實證主義 ?

實證主義 Harbermas 十九世紀， A.Comte 同時創立 社會學和實證主義哲學，自此， 實證主義哲學一直居於社會學主 流地位。實證社會學希望發展一 套如自然法則一樣永恆不變的社 會法則。這種以自然科學爲典範 的研究，主張只有可以檢驗的經 驗事實，才是唯一可靠、客觀的 知識。 關鍵字： 邏輯 客觀 經驗理性

But Harbermas 人的行動或社會顯現之一在於 能夠 反省 的取用（ reflectively appropriate ）社會知識，人不 僅是社會研究的 客體 ，而且是 能夠創造和改變社會現象的 主 體 ；研究客體獲得的知識可以 改變主體，進而又改變了客體 ，兩者是 辯證關係 。 實證主義者干擾因素 批判理論 契機、論據 人能反省取用有關行爲的知識， 可以喚醒人們的意識，是人類的行 動和社會邁向更合理的境界

Harbermas 1. 合理性概念之批判 — 對詮 釋社會學的批判 詮釋社會學強調研究對象是有意識的行 動者能對自己和他人的行動加以解釋。 但 H 對 韋伯 的 “ 社會學是研究社會行爲的 科學，社會行爲的研究必須 運用理解 ，從行動者的立場來掌握行動的 意義 ”

BUT 。。。 何謂 意義， 何謂 理解？ 以下，將就 L.Wittgenstein 、 P.winch 、 H.G.Gadamer 的論 點分別闡述 H 的不同 看法。

Wittgenstein Harbermas 『必須接受的，被給予的 是生活形式』 H 認爲其語言分析的貢獻是將 意義 的問題從 主題層面 轉向到 交互主 體 的層面。 BUT 不同生活形式之間如何 尋找價值？ 無法用 理解 來解決 ，使 H 不 滿。

Winch Harbermas 相對主義色彩。強調不同的文 化脈絡有其相應的實用性彼此 之間不能比較其優劣。 H 認爲每個文化脈絡即使迥異， 但是語言還是有現實 / 非現實、 真實 / 非真實的基本範疇。

Gadamer Harbermas 『自我不是封閉孤獨的實體， 而是與他人互動的自我』 H 認同 Gadamer 的反對實證主 義的看法，但反對其 視野融 合 與 先前理解 的觀點。 H 強 調一種 被系統扭曲的溝通 。

Harbermas 總而言之 ， H 認爲以上學 者觀點都會走入困境 — 從行動者 的立場來瞭解社會世界及行動的 意義，雖然可以正視社會現象獨 特性，但若完全根據個人的主觀 意義來界定或解釋行動或社會現 象，則社會學可能 僅僅淪爲某 種意識形態的反映 。

Harbermas 2. 合理性概念之三重面向 H 的合理性概念的闡述 以馬克思理論作爲出發點 技術的旨趣 實踐的旨趣 解放的旨趣

Harbermas 綜言之，不同的知識有 不同的基礎、性質、功能、 判斷標準； Habermas 在技 術旨趣外，又提出實踐旨趣 和解放旨趣；因此，社會科 學不僅應該追求規律性的知 識，而且還應該促進人的自 由、自主與解放。

合理性共識之達成 Harbermas H 強調社會科學不僅應該追求 規律性的知識，而且還應該促進 人的自由、自主與解放。 H 的理論不僅診斷了當代社會的 病理，也提出了解決方案。

Harbermas 1. 晚期資本主義危機 自由放任時期 組織資本主義（晚期資本主義） 國家干預與控制 當代社會問題由 直接階級衝突 變爲管理 — 行政問題

Harbermas 1. 晚期資本主義危機 社會和文化 — 生活的文化形式 經濟 — 經濟生產關係 行政 — 國家機器 — 樞紐地位

危機 ? 只注意結構功能的 因素，忽略了社會 成員的認同問題！

Harbermas 經濟危機 合理性危機 正當性危機 動因性危機 系統機能不足以解決系統問 題，一直危機系統存在，倒 是社會破壞瓦解 強調語言爲中介的溝通理論 尋求人與人之間的合理共識 ，但是 ？ HOW

Harbermas 2. 辯論倫理學 建立在手段和技術運用之 目的理性 — 目的行動 語言爲媒介，使參與者相互 理解建立共識 — 溝通行動理 論 溝通行動理 論 改造康德將認識和道德割裂的 主張；反對以非理性、主觀主 義爲基礎的倫理學說。 H 認爲，倫理學任務在於通過 辯論來驗證道德原則的合理性 和適切性。 檢驗理論 — 通過溝通行動 溝通行動目的再遇導向社會主 體間相互理解形成大家可接受 共識

Harbermas 溝通行動理論  前提 —— 有效宣稱 可理解性 真實性 真誠性 正當性  發言 —— 三個世界 整體之客觀世界 — 真實性 人際關係整體之社會世界 — 正確 合理 說話者本身經驗整體之主觀世界 — 真誠

Harbermas 2. 辯論倫理學 普遍性原則 辯論原則 對康德無上命令重新詮釋 將康德先驗性可普遍性概念轉化 爲類先驗

Harbermas 普遍性原則提出的形式 原則 每個具有說話和行動能力的主體都可參 與辯論 每個人都可以對任何論點質疑 每個人可以將任何論點引進論述 每個人均可表達態度、慾望、需求 。 任何人都不可因壓迫而剝奪前述權利。

2 對教育社會學理論研 與究貢獻 多元文化社會合理性架構 Harbermas 多元文化教育合理性架構

多元文化社會合理性 架構 Harbermas 自由主義與社羣主義爭辯 H 試圖建構 程序法典範 ，超越兩 極 程序法典範

多元文化社會合理性 架構 Harbermas 自由主義 社羣主義 個人 羣體 H 批評過於強調個體 主義，以倡導其所謂 的平等政治 H 批評其只是對自由 主義的修正，實質上 依然採取自由主義的 平等原則

多元文化社會合理性架構 Harbermas H 試圖使用辯論倫理學建構法律正當性, 而形成其所謂的程序法典范。 現代社會正當性 法規範之正當性 現代民主法制國家的可貴，在於保障 了私人領域和公共領域自主。 H 運用法 律領域，建構其程序法典範，藉由程序 理性的辯論民主超越自由主義與社羣主 義兩極。

多元文化教育合理性架構 Harbermas 多元文化教育合理性架構 憲政架構之文化認同

Harbermas 積極意義是建立了建立了以人民意志爲 依歸的正當化模式完成了社會整合。但 也存在侷限，侷限在於民族國家試圖結 合的『 公民 』 與『 族民 』是不相容的 概念。一方面是平等法律共同體所彰顯 的普遍主義，另一方面缺又是起源、命 運形成的文化共同體代表的特殊主義 。 1. 憲政架構之文化認同 民族國家

Harbermas H 針對以上所述情境提出對策 — 憲政認同強調族羣與歷史文化必 須讓步於憲政制度的考量；強調 憲政制度的優先。 1. 憲政架構之文化認同 憲政認同

Harbermas Habermas 認爲只有民主法制的憲 政架構下，不同的生活方式才可 以平等共存。這些生活方式必須 交疊於共同的政治文化中。國家 認同需要培養公民的德行的政治 文化，如理性、妥協、溝通、寬 容等。 2. 多元文化社會之公民教育 N.Luhmann ：若要達到 H 的理性 共識必須透過溝通行動之進行， 又必須預設一種溝通的意義共識， 這種意義共識就成爲一個共同體 成員信仰的最低因素，或民主社 會中主體性情的共識。 早年觀點是試圖引用契 約論傳統去批判功利主義，以建 立機會平等原則與差異原則。後 期試圖在兩項原則基礎上尋求公 正穩定的社會構建原則。 J.Rawl ：

Harbermas 2. 多元文化社會之公民教育 J.Rawls ： 爲確保多元文化社會穩定必須找到共 識 — 交疊共識 — 政治上的正義概念 交疊共識並非妥協，而是指尋找可以 同時被所有人接受的部分以之作爲協議的 結果。 Rawls 預設社會中存在着公共的政 治文化，凡是分享此公共政治文化的人， 都能以最基本的理性能力與他人溝通，並 尋求解決社會問題的方案所以交疊共識存 在可能。

綜言之， H 和 Rawls 都認 爲一個民主社會的公民德行 是指人際之間的寬容講理與 公平，這些政治德性是產生 社會共識的前提，也是在一 個多元文化社會中，公民教 育所必需設立的教育目標。

5 對 Habermas 與批判 理論總結 Harbermas 批判理論只是分析的開始，並非理 論本身。它與其他理論的不同在於， 它不僅預測與理解，還試圖社會的 改造。 主觀 — 理性 — 規範 — 共識 — 正當 性 — 透過辯論（不被扭曲的預設情 境）

5 對 Habermas 與批判 理論總結 Harbermas 主觀 — 理性 — 規範 — 共識 — 社會法 規正當性 — 透過辯論（不被扭曲的 預設情境） 多元社會教育 — 憲政架構 — 預設公 民德行

5 對 Habermas 與批判 理論總結 Harbermas Habermas 寄希望於語言作溝通中 介，並且使溝通行動的主體在一個 沒有內外在壓制的理想言說情境下 進行，忽視與當代社會的高度複雜 性，以及語言溝通本身所能承載的 複雜性有限。或者說，在一個扭曲 的壓制的社會，如何進入理想言說 ?