建 安 文 学 ——三曹七子

建安与建安文学 献帝崎岖危乱之间，飘薄万里之衢，萍流蓬转，险阻备经，自古帝王未之有也。观其天性慈爱，弱而神惠，若辅之以德，真守文令主也。曹氏始於勤王，终至陷天，遂力制群雄，负鼎而趋，然因其利器，假而不反，回山倒海，遂移天日。（袁崧《后汉书》）

建安风骨 汉末建安时期，包括“三曹”、“七子”在内的文人，描写社会动乱和民生疾苦，歌唱自己的政治理想与抱负，形成了一种慷慨悲凉、刚健有力的风格，刘勰《文心雕龙》称之为“建安风骨”，并被后人所沿用。

从乐府诗歌到建安文学 继承：乐府传统 发展： 文人化特征的加强 五言诗的持续发展：“五言腾踊” 对现实题材的关注 乐府旧题的大量沿用 文人个性发展带来的风格多元化 文人化的抒情方式 语言的文人化：锤炼之功的日渐加强

三曹的个人风格 曹操：“ 如幽燕老将，气韵沉雄” —— 敖器之《诗评》 曹丕：“便娟婉约，能移人情” —— 沈德潜《古诗源》 曹植：“如三河少年，风流自赏”

曹操、曹丕与曹植 插入《三国演义》之“横槊赋诗”

文心雕龙·时序 自献帝播迁，文学蓬转；建安之末，区宇方辑。魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳瑯。并体貌英逸，故俊才云蒸。

历史的曹操 许劭：子治世之能臣，乱世之奸雄。 曹操：使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王。 裴松之：历观古今书籍所载，贪残虐烈无道之臣，于操为甚。 唐太宗：临危制变，料敌设奇，一将之智有余，万乘之才不足。

陈寿《三国志·魏书》 汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。

作为文学形象的曹操 涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事。闻刘玄德败，颦蹙有出涕者。闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。 ——苏轼《东坡志林》 盖自《三国演义》盛行，又复演为戏剧，而妇人、孺子、牧竖、贩夫，无不知曹操之为奸。 —— 清·顾家相

作为诗人的曹操 太祖御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。（《三国志》） 朝携壮士，夜接词人，崇奖风流。（胡应麟《诗薮》） 汉末实录，真诗史也。（钟惺《古诗归》） 千古诗人第一之祖。（方东树《昭昧詹言》卷二一）

曹操的诗歌 忧生叹世的悲怆、慷慨激昂的情志以及对生命的珍惜之情结合在一起 记叙汉末史实和个人经历。如《蒿里行》（选234）《苦寒行》（237） 抒写自己的政治理想和抱负。如《步出夏门行》第一章《观沧海》（238）；《短歌行》（235） 游仙诗。清醒理性的积极态度

《蒿里行》 关东有义士，兴兵讨群凶。 初期会盟津，乃心在咸阳。 军合力不齐，踌躇而雁行。 势利使人争，嗣还自相戕。 淮南弟称号，刻玺于北方。 铠甲生虮虱，万姓以死亡。 白骨露于野，千里无鸡鸣。 生民百遗一，念之断人肠。

《蒿里行》的特点 万民之主的忧生叹世之心 舍我其谁的胸襟气魄 开阔的视野和深沉的情感 以叙事为主的表现方式

曹操《存恤令》 自顷以来，军数征行，或遇疫气，吏士死亡不归，家室怨旷，百姓流离，而仁者岂乐之哉？不得已也。其令死者家无基业不能自存者，县官勿绝廪，长吏存恤抚循，以称吾意。

《苦寒行》（237） 北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟！北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁？思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼东山诗，悠悠令我哀。

建安五年（200），官渡之战 建安九年（204），高幹（袁绍之甥）以并州降 建安十年（205），袁潭死，高幹复反。 同年，袁熙、袁尚奔辽西乌桓。攻破幽州，虏汉民十万余户。 建安十一年（206），曹操征高幹 建安十二年（207），曹操北征乌桓

北征乌桓

曹操《步出夏门行》（238） 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中。 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志。

曹操诗的艺术成就 四言诗：对《诗经》的学习与发展。 五言诗：多用汉乐府旧题，风格亦受其影响。 缘事而发，情感慷慨郁勃 语言古质率真，不加修饰 境界苍茫，气韵沉雄 四言诗：对《诗经》的学习与发展。 开阔浑成的艺术境界 郁勃慷慨的情感力度 五言诗：多用汉乐府旧题，风格亦受其影响。

《短歌行》（ 背诵） 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（吴） 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。（ 钟） 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。（ 宋） 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（孟）  明明如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。（孟） 越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。（宋） 月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？ （钟） 山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。（吴）

曹丕：清丽娟秀的文士气 居世一何不同。上留田。富人食稻粱。上留田。贫子食糟与糠。上留田。贫贱亦何伤。上留田。禄命悬在苍天。上留田。今尔叹息将欲谁怨。上留田。（《上留田行》）

《燕歌行》（257） 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜， 群燕辞归雁南翔。 念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡， 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜， 群燕辞归雁南翔。 念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡， 君何淹留寄他方？ 贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘， 不觉泪下沾衣裳。 援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。 明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。 牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？

《燕歌行》特点 现存第一首文人七言诗 女性化的抒情视角 多角度、多侧面的抒情方式 清新自然的抒情语言

曹植其人其诗 插入赵志刚<白马金羁>

后人对曹植的评价 钟嵘: “陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤。” 钟嵘: “陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤。” 谢灵运：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今同用一斗。”

前期生活：才高志大,豪纵不羁 才华横溢 抱负远大 《三国志》年10岁余，太祖尝试其文，谓曹植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“出言为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人”。 《魏武故事》：“始者谓子建，儿中最可定大事”。 抱负远大 《三国志》“植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼，太祖狐疑，几为太子者数矣。” 曹植《与杨祖德书》：“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉？若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辨时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言。”

曹植《白马篇》（背诵） 白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子？幽并游侠儿。 少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。 控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。 狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。 羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。 弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？ 名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。 插入<白马篇>朗诵

名都篇 名都多妖女，京洛出少年。 宝剑值千金，被服丽且鲜。 斗鸡东郊道，走马长楸间。 归来宴平乐，美酒斗十千。 连翩击鞠壤，巧捷惟万端。 白日西南驰，光景不可攀。 云散还城邑，清晨复来还。

对唐人的影响 卢照邻《长安古意》：“挟弹飞鹰杜陵北，探丸借客渭城西。俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。” 李白《将进酒》：“陈王昔日宴平乐，斗酒十千恣欢谑。”

白马篇 李白 龙马花雪毛，金鞍五陵豪。 秋霜切玉剑，落日明珠袍。 斗鸡事万乘，轩盖一何高。 弓摧南山虎，手接太行猱。 白马篇 李白 龙马花雪毛，金鞍五陵豪。 秋霜切玉剑，落日明珠袍。 斗鸡事万乘，轩盖一何高。 弓摧南山虎，手接太行猱。 酒后竞风采，三杯弄宝刀。 杀人如剪草，剧孟同游遨。 发愤去函谷，从军向临洮。 叱咤经百战，匈奴尽奔逃。 归来使酒气，未肯拜萧曹。 羞入原宪室，荒淫隐蓬蒿。

《白马篇》的主题

超越平庸，捐躯为国 少小去乡邑，扬声沙漠垂。 捐躯赴国难，视死忽如归 。 （荣誉） 曹植《与杨祖德书》：“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉？”

后期生活 :备受压抑,雄心依旧 曹操时期：争储失败。杨修被杀。 曹丕时期：丁仪兄弟被诛杀；贬爵离洛；曹彰暴毙；甄氏之死。 曹睿时期：每欲求见自试而不得，生活上极度孤寂 。 《求自试表》：“无功而爵厚，无德而禄重，或人以为荣，而壮夫耻之。故太上立德，其次立功，盖功德所以垂名也。”

曹丕《短歌行》 仰瞻帷幕，俯察几筵。其物如故，其人不存。 神灵倐忽，弃我遐迁。靡瞻靡恃，泣涕连连。 呦呦游鹿，衔草鸣麑。翩翩飞鸟，挟子巢栖。 我独孤茕，怀此百离。忧心孔疚，莫我能知。 人亦有言，忧令人老。嗟我白发，生一何早。 长吟永叹，怀我圣考。曰仁者寿，胡不是保。

《赠白马王彪》序（263） 黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝京师，会节气。到洛阳，任城王薨。至七月，与白马王还国。后有司以二王归蕃，道路宜异宿止，意毒恨之！盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉，愤而成篇。

曹彰之死 勇猛无当，战功赫赫。 深得宠信，拥兵长安。 参与政治，支持曹植。

《世说新语·尤悔》 魏文帝忌任城王骁壮。因在卞太后阁共围棋，并噉枣。文帝以毒置诸枣蒂中：自选可食者而进，王弗悟，遂杂进之。既中毒，太后索水救之，帝预敕左右毁瓶罐，太后徒跣趋井，无以汲，须臾，遂卒。

《赠白马王彪》 与班彪《北征赋》相比 与曹操《苦寒行》相比 情感的环环相扣与结构的环环相扣 同：恋 异：怨（一怨时世，一怨人情） 悲：知其不可而为之的悲怆慷慨 怨：进退失据、无力回天的悲愤绝望 情感的环环相扣与结构的环环相扣

曹植诗歌的女性题材 女神题材：《洛神赋》 弃妇题材：《七哀》、《浮萍篇》 怨女题材：《美女篇》、《杂诗》（南国有佳人）

《洛神赋》与甄氏（189） 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。 添加《洛神赋》朗诵

顾恺之《洛神赋》图卷

《七哀》（260） 明月照高楼，流光正徘徊。 上有愁思妇，悲叹有余哀。 借问叹者谁，自云宕子妻。 君行逾十年，孤妾常独栖。 君若清路尘，妾若浊水泥。 浮沉各异势，会合何时谐。 愿为西南风，长逝入君怀。 君怀良不开，贱妾当何依？

弃妇诗：中国诗歌母题之一 较早的弃妇诗出现于《诗经》，《氓》与《谷风》是其中具有代表性的诗歌。其中《氓》最为典型。 上古弃妇诗的意义 表现夫权社会女性的悲惨命运 体现了上古时期尚未完全丧失的女性话语权

弃妇诗的演变：主题 人生莫作妇人身， 百年苦乐由他人。 行路难，难于山， 长发披遍我两眼之前， 遂隔断了一切羞恶之疾视， 险于水。 不独人间夫与妻， 近代君臣亦如此。 白居易《太行路》 长发披遍我两眼之前， 遂隔断了一切羞恶之疾视， 与鲜血之急流，枯骨之沉睡。 黑夜与蚊虫联步徐来， 越此短墙之角， 狂呼在我清白之耳后， 如荒野狂风怒号： 战栗了无数游牧。 李金发《弃妇》

弃妇诗的演变：人物 摘花不插鬓， 采柏动盈掬。 天寒翠袖薄， 日暮倚修竹。 杜甫《佳人》 恪勤在朝夕，无端获罪尤。 …… 悲风来入怀，下泪如垂露。 发箧造裳衣，裁缝纨与素。 曹植《浮萍篇》 摘花不插鬓， 采柏动盈掬。 天寒翠袖薄， 日暮倚修竹。 杜甫《佳人》

辛弃疾《祝英台近》 宝钗分，桃叶渡。烟柳暗南浦。怕上层楼，十日九风雨。断肠片片飞红，都无人管，倩谁唤、流莺声住。 鬓边觑。试把花卜心期，才簪又重数。罗帐灯昏，呜咽梦中语。是他春带愁来，春归何处。却不解、将愁归去。

弃妇与逐臣： 传统文化语境下的性别转换 中国传统文化是一种刚柔相济、和谐温文的具有一定“女性化”特征的文化类型。 中国传统文化的人格理想具有一定的女性化特征。 家国一体的社会结构形成了男性的双重角色认定。

政治伦理与家庭伦理 政治领域中的君臣关系在文学中变形为家庭伦理中的夫妻关系，并且形成了约定俗成的对应关系。 渴望报效——相思 怀才不遇——美人迟暮 为君王重用——宠幸 受冷落——薄情 遭排挤打击——弃妇

游仙诗 人生不满百，戚戚少欢娱。 意欲奋六翮，排雾陵紫虚。 虚蜕同松乔，翻迹登鼎湖。 翱翔九天上，骋辔远行游。 东观扶桑曜，西临弱水流。 北极登玄渚，南翔陟丹邱。

李白《庐山谣》 早服还丹无世情，琴心三叠道初成。 遥见仙人彩云里， 手把芙蓉朝玉京。 先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

曹植诗的艺术独创性 钟嵘《诗品》：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质 ”。 抒情性增强，个性更加鲜明。 在结构上更讲究，尤其是发端往往很精警 更注重诗歌的艺术技巧，尤其表现在注重对偶以及锤炼字句上 对自然景物有了较多的描写

从《美女篇》（270） 看汉乐府到文人诗的转化 以抒情为主，而非叙事 形式上 汉乐府古辞多以叙事为主，曹植把抒情和叙事有机地结合起来,使五言诗既能描写复杂的事态变化，又能表达曲折的心理感受，大大丰富了它的艺术功能。 文人情感，孤独寂寞又孤芳自赏。“啸” 形式上 辞藻从古朴到华茂。与《陌上桑》相比 结构，用倒置的方法，避免平铺直叙 寄托比兴手法的运用

陌上桑（节选） 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。 《美女篇》 词采富丽，色彩鲜艳，对仗工整 描写细腻，注重人物的动感和神态

建安七子 汉末建安年间七位文学家的合称，包括：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子而外的优秀作者。

七子之冠冕：王粲 王粲《七哀诗》其一（247） 《登楼赋》（185）

王粲《七哀》（节选） 出门无所见，白骨蔽平原。 路有饥妇人，抱子弃草间。 顾闻号泣声，挥涕独不还。 未知身死处，何能两相完？

乱离时代的女性悲歌 蔡琰和『悲愤诗』

蔡琰和蔡邕

丁廙《蔡伯喈女赋》 伊大宗之令女， 禀神惠之自然； 在华年之二八， 披邓林之曜鲜。 明六列之尚志， 服女史之箴言； 参过庭之明训， 才朗悟而通玄。

蔡琰的三次婚姻 初嫁河东卫仲道，夫亡无子，归母家 。 被掳匈奴，嫁左贤王，生二子。 再嫁董祀，后避居山林。 当三春之嘉月，时将归于所天；曳丹罗之轻裳，戴金翠之华钿。羡荣曜之所茂，哀寒霜之已繁。（丁廙《蔡伯喈女赋》） 被掳匈奴，嫁左贤王，生二子。 再嫁董祀，后避居山林。 托命于新人，竭心自勗厉。流离成鄙贱，常恐复捐弃。（《悲愤诗》）

蔡琰的文学创作 五言《悲愤诗》（252） 骚体《悲愤诗》 《胡笳十八拍》

关于《胡笳十八拍》 《胡笳十八拍》据说是蔡琰用胡笳十八拍的音调翻入古琴中而创作的乐章，是把汉乐与少数民族音乐风格溶为一体的经典之作。唐刘商《胡笳曲序》曰：“蔡文姬善琴，能为《离鸾别鹤之操》。胡虏犯中原，为胡人所掠，入番为王后，王甚重之。武帝与邕有旧，敕大将军赎以归汉。胡人思慕文姬，乃卷芦叶为吹笳，奏哀怨之音。后董生以琴写胡笳声为十八拍，今之《胡笳弄》是也。”

蔡琰《悲愤诗》:对时代动乱的描写 汉季失权柄，董卓乱天常。 志欲图篡弑，先害诸贤良。 逼迫迁旧邦，拥主以自强。 海内兴义师，欲共讨不祥。 卓众来东下，金甲耀日光。 平土人脆弱，来兵皆胡羌。 猎野围城邑，所向悉破亡。 斩截无孑遗，尸骸相撑拒。 马边悬男头，马后载妇女。

《蒿里行》 关东有义士，兴兵讨群凶。 初期会盟津，乃心在咸阳。 军合力不齐，踌躇而雁行。 势利使人争，嗣还自相戕。 淮南弟称号，刻玺于北方。 铠甲生虮虱，万姓以死亡。 白骨露于野，千里无鸡鸣。 生民百遗一，念之断人肠。

后人评价 沈德潜《古诗源》：“激昂酸楚，读去如惊蓬坐振，沙砾自飞。在东汉人中，力量最大。” 梁乙真《中国妇女文学史纲》：“妇女的意义，便在母心。一切的爱，创于此，终于此”。

疑问的产生 蔡文姬作为一个妻子和母亲，怎么能忍心抛夫别子？

蔡文姬的困境： 人性、母性和女性 外在的伤痛 内心的折磨： 乱离时代的流离颠沛 苦寒之地的艰辛生活 屈身事敌的痛楚耻辱 远处绝域的孤独寂寞 被迫弃子的伤心欲绝 绵绵无尽的思念自责 再嫁新人的惭愧恐惧

被掳匈奴的屈辱 掳掠本身就是对个体生命和尊严的践踏。 文化隔膜加深了这种屈辱。 蔡文姬无法像和亲的刘细君、王昭君那样获得为国献身的心理补偿。 斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。 岂敢惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。 旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。 文化隔膜加深了这种屈辱。 五言《悲愤诗》：“边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。” 骚体《悲愤诗》：“惟彼方兮远阳精，阴气凝兮雪夏零。沙漠壅兮尘冥冥，有草木兮春不荣。人似兽兮食臭腥，言兜离兮状窈停。” 蔡文姬无法像和亲的刘细君、王昭君那样获得为国献身的心理补偿。

蔡文姬的矛盾 有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。邂逅徼时愿，骨肉来迎己。 己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈。我尚未成人，奈何不顾思。见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。

悠悠三千里，何时复交会。念我出腹子，胸臆为摧败。 既至家人尽，又复无中外。 城廓为山林，庭宇生荆艾。 白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。 为复强视息，虽生何聊赖。托命于新人，竭心自勗励。 流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。

蔡文姬的抉择：自尊与母性之间 《悲愤诗》的意义不仅在于对汉末社会动乱的“诗史”式的展现，更不仅在于对母性和母爱的表现。蔡琰的痛苦在于自我尊严和母爱本能之间的两难选择，她弃子而归的决定是基于对人的起码尊严的维护。