第十一課 老 子 選 李 耳

題解 文體、主旨 《老子》版本 《老子》的思想以道為核心 《老子》內容 《老子》名稱由來 成書年代

本文選自《老子》第二、六十六、八十一等三章，各取其首句作為標題。 第一則〈天下皆知美之為美〉，以美惡、有無等對比，說明世間事物與概念，往往由一體兩面相對的關係中產生，唯有聖人取法天道，以無為的態度來面對，方能「為而不恃，功成弗居」。 第二則〈江海所以能為百谷王〉，強調謙下不爭的重要。以江海匯百川為喻，指出聖人善於處下，能虛懷若谷，故受眾民推崇，「天下莫能與之爭」。

第三則〈信言不美美言不信〉，說明聖人之道乃真實不炫、木訥不辯、簡約不博，且不藏私，能竭力助人，則己將愈有、愈多。 《老子》一書文筆簡練，擅長以具體的事物、生動的譬喻來說明抽象的哲理；其句式多為韻散結合，音調和諧，善用排比、對偶、回文等手法，靈活多變，是一部充滿智慧的經典。

老子的思想以道為核心 「 道」是萬物的本源。道不但「 先天地生」，而且是「天下母」，是一切存在的根源，既是「萬物之宗」，也是萬物的始源，是 「萬物之母」。其產生萬物的過程是：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」 「道」的特性是自然無為。道獨立而不改，周行而不殆，以其自身的矛盾運動，不靠外在其他的原因，永恆地運動變化著，以其自然而然的狀態為依據，不對萬物干預，讓萬物順應自然。因此，《老子》常被稱為「自然」哲學，「無為」政治。

道為萬物之母 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 （第二十五章） 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 （第四十二章）

道家思想 (1)小國寡民：使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 （老子八十章） (2)無為而治：我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。 （老子五十七章）

道家思想 (3)絕聖棄智： 1.絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。 （老子十九章） 2.不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。 （老子第三章）

《老子》名稱由來 《老子》又稱《道德經》，這是取上篇第一句「道可道」，下篇第一句「上德不德」 ， 「道」、 「德」二字而以為名。「經」本是儒家典籍的專用詞，其他各家的書，最多也只是稱為「子」而已，老子就是一直被稱為子的。到了漢代，崇尚黃、老之術，景帝覺得《老子》義理很深，於是改「子」為「經」，這是《老子》稱「經」的開始。後來，揚雄《蜀王本紀》說：「《老子》為關尹喜著《道德經》。」《道德經》的名稱便正式確立。。

《老子》篇章 《老子》的分章有三種；一是分八十一章，一是分七十二章，另一是分六十八章。 現在通行的王弼本和河上公本，都分為八十一章。但馬王堆漢墓中所發現的兩種帛書《老子》都不分章，而這兩種寫本都成於漢初，比現行的任何注本都早。 由此看來，帛書《老子》的不分章，應該是《老子》一書的本來面目。後人為了授讀方便，於上下篇之外，又分為若干章，一直流傳到今天。

《老子》成書年代 《老子》的成書年代：勞思光先生總結各家討論認為： 《道德經》散韻結合，文章自然成韻，雖和問答體有所不同，但這未必能看出其與問答的語錄體有先後之別。 《老子》思想在《莊子‧天下篇》之前已形成，而今本《道德經》，最晚在韓非子以前已成書而流傳於世。

作者 生平簡介 從史官到隱士 《老子》自成一格 韻散結合

老子，姓李，名耳，字聃，春秋時楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）人。生卒年不詳，約與孔子同時或更早。曾做過周朝的守藏史，掌管圖書典籍。後見周朝衰敗，遂萌生歸隱之心，著《道德經》五千餘言，出關而去，莫知所終。 老子為道家學派的代表人物。歷代通行的老子分上下兩篇，共八十一章，其書言「道德」之意，故名《道德經》。老子的思想以道為核心，認為道是萬物的主宰與根源，主張自然無為、柔弱不爭、致虛守靜、反璞歸真，其思想對後世的政治、哲學與文化影響深遠。

從史官到隱士 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。 孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。」

孔子問禮於老聃 約與孔子同時或更早：孔子見老子的事，除本傳外，《孔子世家》也有記載： 「魯南宮敬叔言魯君曰：請與孔子適周。魯君與之一乘車、兩馬、一豎子，俱適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：『吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號。送子以言曰：聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者，毋以有己；為人臣者，毋以有己。』孔子自周反於魯，弟子稍益進焉。」

關於孔子見老子的事情，是歷來爭論激烈而沒有結果的問題 除《史記》外， 《禮記‧曾子問》， 《莊子》的〈天地〉、 〈天道〉、〈天運〉、 〈田子方〉、〈知北遊〉諸篇，《呂氏春秋》 當染都有記載，但內容也互有出入。 關於孔子見老子的事情，是歷來爭論激烈而沒有結果的問題 孔子

《老子》自成一格 一般文學史著作都將《道德經》歸類為古代散文，或稱之為「哲學散文」。但是細究起來，在先秦諸子散文中，它實是獨具一格，難以歸類。 諸子之書，多非本人自著，乃弟子後學所積錄纂輯其師說的記言體，或間記行事。獨有《老子》純言哲理，沒有問答，沒有老子生活記事，但雖是哲學專著，卻又不類論述體。可以說，《老子》具有先秦諸子散文都不具備的文體特徵。加上《老子》的文句可以押韻，故稱其散文固可，稱其為韻文或哲理詩似亦可。

《老子》自成一格 事實上《老子》很多章都是散文與韻文的組合，故其體裁是散文、韻文、詩的三合一。這是《老子》自造的體裁，在先秦散文中可謂獨樹一格。

韻散結合 《老子》創造了一種韻散結合的文體，類似近代所說的散文詩。句子大體整齊，錯落有致，自然成韻，不拘一格，給人一種語重心長而又自由隨興的感覺。 關於《老子》用韻問題，學者曾指出， 《老子》用韻既有與詩經相同之處，又有和楚辭近似的地方，可見它是綜合南北文化的產物。另外，《老子》的韻語是不能入樂的，其多數文字還是不押韻的散體。

課文 第一則 第二則 第三則

（一）天下皆知美之為美 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 （ 第二章）

「天下皆知」二句：天下都知道什麼是美，那麼醜的概念就產生了。斯，則。惡，音ㄜˋ，指醜。已，通「矣」。 有無相生：有和無是相依而生的。 難易相成：難與易是相對而成的。 長短相形：長與短是相較而顯現的。 高下相傾：指尊高與卑下是相對而存在的。 音聲相和：發音和回聲是相互應和的。 前後相隨：前和後是相互跟隨而來的。

聖人：指道家能體現自然之道的理想人物。 無為：順其自然而不妄為。 不言：指不需言教、不發號施令。 萬物作焉而不辭：指讓萬物自然生長，而不加干涉。辭，有發號施令之意。 生而不有為而不恃：生養萬物而不占為己有，化育萬物而不自恃其能。 夫唯弗居是以不去：指正因為不居功，所以名聲功績不會磨滅。

【語譯】 天下都知道什麼是美，那麼醜的概念就產生了；天下都知道什麼是善，那麼不善的概念就產生了。所以有和無是相依而生的，難與易是相對而成的，長與短是相較而顯現的，尊高與卑下是相對而存在的，發音和回聲是相互應和的，前和後是相互跟隨而來的。因此能體現自然之道的聖人，用順其自然而不妄為的態度來處理世事，對人民不需言教、不必發號施令。讓萬物自然生長，而不加以干涉。生養萬物而不占為己有，化育萬物而不自恃其能，功業成就而不居功，正因為不居功。所以名聲功績不會磨滅。

（二）江海所以能為百谷王 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 　 （ 第六十六章）

「江海所以」二句：所有河流都流往江海，因為它善於處在卑下的地位。百谷，猶言百川。說文解字：「王，天下所歸往也。」此處「王」有歸往之意。 欲上民必以言下之：想要位居萬民之上，必須言語謙虛，甘居卑下。 處上而民不重：位居萬民之上，而人民不感到負擔。重，累、負擔。 處前而民不害：身居萬民之前，而人民不覺得受到妨害。 天下樂推而不厭：天下人民樂於推崇而不厭棄。

【語譯】 江海所以能成為許多河流歸往的地方，是因為它善於處在卑下的地位，所以能讓眾多河川匯聚。因此能體現自然之道的聖人，想要位居萬民之上，必須言語謙虛，甘居卑下；想要作為人民的表率，必須把自己的利益放在百姓的後面。因此聖人位居萬民之上，而人民不感到負擔；身居萬民之前，而人民不覺得受到妨害，所以天下人民樂於推崇而不厭棄。因為聖人不和人爭，因此天下沒有人能和他爭。

（三）信言不美美言不信 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。　 　（ 第八十一章）

信言不美：真實的話不華麗。信，真實。 善者不辯：善於言談的人不巧辯。 知者不博：指通曉大道的人不刻意追求廣博的知識。 聖人不積：指聖人不藏私、不為己積聚。 既以為人己愈有：儘量幫助別人，自己擁有得更多。既，竭盡。為，音 ㄨㄟˋ，幫助。 天之道利而不害：上天的法則是有利於萬物而不使其受害。 聖人之道為而不爭：指聖人的法則是有所奉獻而不與人爭。為，音ㄨㄟˊ，作為，有施予之意。

【語譯】 真實的話不華麗，華麗的話不真實。善於言談的人不巧辯，巧辯的人不善於言談。通曉大道的人不刻意追求廣博的知識，追求廣博的知識的人不通曉大道。聖人不藏私也不為己積聚，儘量幫助別人，自己擁有得更多；儘量給予別人，自己反而更豐富。上天的法則，是有利於萬物而不使其受害。聖人的法則，是有所奉獻而不與人爭。

深度鑑賞 寫作技巧 內容賞析

天下皆知美之為美 本章的論述有三層：起四句為第一層，是由兩對排句構成的。莊重提出「美惡」、「善不善」兩對矛盾，展示大用中的主要矛盾。 老子全書中，「美」字出現九次， 「惡」字出現七次，「善」與「不善」共出現五十二次。然後在最後一章再提到「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善」，將「美」與「不美」、「善」與「不善」，作了總結性的論述，而歸根於「聖人之道」與「天之道」。於此可以見出「道」的體與用關係。

天下皆知美之為美 「故有無相生」以下六句為第二層，用六個單排句展示在日常物象中的普遍矛盾。這裡的「有」與「無」，應引起重視：「有」在「無」之前，表示它不是本體論中「有生於無」的「有」，而是「天下之物生於有」的「有」 。在六個矛盾對立之中，六「相」 字後，分別綴以「生」、 「成」、「形」、 「傾」、「和」、「隨」等動詞，把矛盾雙方的演變、變易、互變的形態，生動的呈現出來，這些語句已是接近詩歌的地步了。

天下皆知美之為美 末八句為第三層，復歸到本體，總束全章。以 「 處無為之事」、「 行不言之教」二句，概括聖人所處之事與所行之教。 本章用「故」及兩「是以」構成章法的完整性，並層遞以進，逐步鎖緊，加強闡釋至美無美，至善無善的道理。呼應了老子第一章「名可名，非常名」的旨意。

江海所以能為百谷王 此章分三層：首三句為第一層，說的是江海為百川所匯歸的原因。原文的「百谷王」 也有百川之主的意思，《荀子‧正論》： 「天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。」 要成為百川之主必須「善下」，也就是能「處眾人之所惡」。 善下，不僅是江海為百谷王的原因，而且是本章的理論核心。江海善下，故為百川之王；聖人善下，故為萬民之王。善下二字，結上起下，通貫全章。

江海所以能為百谷王 「是以聖人欲上民」以下七句為第二層，說的是聖人以謙下的態度施政的效果。 末二句為第三層，讚揚謙德的無爭。聖人含謙德以治天下，無為而化。無為之為，天下將不見己，還有什麼可爭的呢？ 此章運用比、興手法：先從江海發興，以江海的善下，比況聖人「言下身後」的謙德，並以「上」、「下」、「先」、「後」四字運轉於其間，使形象更加鮮明，說理尤為透闢。

信言不美美言不信 本章最大的藝術特色，是將真、善、美三者同時並提。「信言」即真言；「不美」 即真美。老子於信之外，仍提出「其精甚真」 （第二十一章）、「質真若渝」（第四十章）、「其德乃真 」（第五十四章），可見其對「真」字的重視。 六經中無「真」字，孔子僅提出盡善盡美。此處真、善、美之提出，實為中國哲學史之首創。此三字，既可作此章之藝術總結，亦可作全書的藝術概括。

語文天地 老、莊思想比較 儒道法三家心目中的理想世界 層遞 錯綜 象徵

老子 莊子 時代 春秋末年楚國苦縣（今河南鹿邑）人。 生卒年不詳，與孔子同時而年長於孔子。 戰國時宋國蒙（今河南 商丘）人。 生卒年不詳，與梁惠王、齊宣王、孟子、惠施同時。 經歷 曾任周朝守藏室之史。 孔子至周，曾向老子問禮。 曾任蒙之漆園吏。 楚威王曾聞莊周賢，使厚幣迎之，許以為相，遭其拒絕。

老子 莊子 著作 及 注疏 著《道德經》一書。 共八十一章，五千餘字，分上、下篇，上篇稱《道經》，下篇稱《德經》，合稱《道德經》。 今傳最早注本為魏 王弼的《老子注》 著《莊子》一書。共三十三篇，含內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇等三部分。 現存為晉郭象注本。

老子 莊子 思想 主張 倡「自然」、「無為」之說。以「道」為本，萬物皆生於道。以「德」為用，萬物都得之於道而成物。道法自然。修身上主張守柔不爭。政治上要求當政者「清靜無為」。 戰國以降，法家結合老子之學，形成所謂「黃老治術」，影響中國政治至為深遠。 魏晉南北朝時，成為思想主流，對當時的社會有極重大的影響。 道法自然，以「道」為本，一切順應天地自然之理，萬物齊一，反璞歸真。強調逍遙、忘我，追求心靈境界的恣縱與自由，反對後天的人為造作。 魏晉南北朝時，成為思想主流，對當時的社會思潮與士人生活有極重大的影響。

老子 莊子 歷史 地位 皆是先秦諸子中道家最具代表性的思想家。 老子與莊子並稱「老莊」。 《老子》與《莊子》、《周易》並稱 「三玄」。

儒家之理想世界 《禮記‧禮運》：天下為公之大同世界 《論語‧公冶長》說明孔子淑世的理想：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 《孟子‧梁惠王》：「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

道家之理想世界 《老子》：自然無為，小國寡民 《莊子‧馬蹄》篇：「故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁﹔萬物群生，連屬其鄉﹔禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闚。」

法家之理想世界 《韓非子‧五蠹》：「故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。」

桃 花 源 小 國 寡 民 共 同 主 張 理想的 社會型態 土地平曠，屋舍儼然，有良口、美池、桑乏屬；阡陌交通，雞犬相聞。 使有什伯之器而不用 雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。 一切布置，皆是恰如其分。人民悠遊其間，怡然自得。 人格 黃髮垂髫，並怡然自樂。 便要還家，設酒，殺雞作食；村中聞有此人，咸來問訊 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 和諧自在、樸實無垢

桃 花 源 小 國 寡 民 共 同 主 張 理想的政治哲學 自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉 使民重死而不遠徙 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 遺世獨居、避免貪念、自在自適

問題討論 美惡的概念 何謂「聖人之道，為而不爭」？ 「美言」絕對「不信」嗎？ 「既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。」如何闡釋？

一、老子認為美惡是相對的概念，你是否同意？請就自己的生活經驗，說說你的看法。

答：美依伴醜而生，這是老子的意見。雖說概念的形成，是因比較而起，但我們也應思考審美活動是否可能僅為純粹的心靈直覺，而不參雜理性的思維在其中。例如繪畫中的「黃金分割比例」、色彩學中的「色相分析」、音樂中的「和絃規則」，有些並不是從比較中得到的。又如我們面對大自然壯麗雄偉的美景、觀賞震撼人心的戲劇或舞蹈表演，當情感直接流露時，那也是一種美感，只是它們並不是在比較中得到的。

二、所謂「聖人之道，為而不爭」，又謂「以其不爭，故天下莫能與之爭」，你對老子這類主張的看法為何？

答：若以權謀的心態來看待老子以上的這些話，便不免流於算計、巧詐，韓非子中的喻老、解老兩篇正是以這種角度來看待老子的。只是道家 老子提出這些論點時，是將其放置在自然無為的前提下，因為天道自然不爭，所以人亦應無為不爭，而且老子還嚮往小國寡民的社會，強調應少私寡欲，要去驕、去奢、去泰。從這些主張來看，老子書中的「以其不爭，故天下莫能與之爭」等說法，實無權謀心態。（以上提供一般的說法供老師參考。請同學自由發揮，只要言之成理即可。）

三、老子說：「信言不美，美言不信。」你認為「信言」絕對「不美」、「美言」絕對「不信」嗎？請提出你的觀點。

答： 劉勰《文心雕龍‧情采》：「老子疾偽，故稱美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。」已明白告訴我們，其實老子之言是精妙精美的。以此來推論，言語文字是否為「信」，關鍵不在形式，而在內容、文意、精神。所以我們可以重新理解老子的這句話：語言文字應以信實為最高原則，文辭是否精美為其次；而我們絕不可以為了文辭的精美，卻犧牲了信實的精神。

四、老子認為：「既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。」對你的生活與學習有何啟發？

答： 樂於助人，不管拿出去的是金錢、物資、時間或精神，總會得到回報。這樣的回報不一定是實質上的，也可能只是對方的一句感謝的話。甚至對方並無機會說一聲謝謝，但我們至少得到心靈的愉悅與滿足，還有累積了個人的經驗，而整個社會也因為我們的付出，遂能更進步、和諧，最終這些正面的發展成果，終究會降臨到我們自己身上。

補充教材 《漢書‧藝文志諸子略序》 《老子》名言、成語 《老子‧二十二章》

道家者流，蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義；曰獨任清虛，可以為治。 《漢書‧藝文志諸子略序》

老子名言 夫唯不爭，故無尤。《老子‧二十二章》 雞犬之聲相聞，老死不相往來。《老子‧十八章》 自伐者無功，自矜者不長。《老子‧二十四章》 知止所以不殆。《老子‧三十二章》 知人者智，自知者明。《老子‧三十三章》 柔弱勝剛強。《老子‧三十六章》 知足不辱。《老子‧四十四章》

大巧若拙，大辯若訥。《老子‧第四十五章》 知者不言，言者不知。 《老子‧第五十六章》 輕諾必寡信。 《老子‧第六十三章》 千里之行，始於足下。 《老子‧第六十四章》 江海所以能為百谷王者，以其善下之。 《老子‧第六十六章》 天網恢恢，疏而不失。 《老子‧第七十三章》 天道無親，常與善人。 《老子‧第七十九章》

老子成語 天長地久：天地永恆無窮的存在著。語出《老子‧第七章》：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」後用以形容時間悠遠長久。唐白居易〈長恨歌〉：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」 功成身退：功業成就後，就退休歸隱。 柔能克剛：柔弱能克服剛強。 被褐懷玉：身穿粗布衣，而內懷寶玉。比喻賢能之士，隱藏其才能，不為人知。比喻有真才實學而身處寒微的人。

寵辱不驚：得寵或受辱皆不動心。指將得失置之度外。 大器晚成：本指大的器具非一朝一夕可完成。語出《老子‧四十一章》：「大方無隅，大器晚成。」後引申指一個人的成就較晚。 禍福相倚：禍與福常相因而至，往往福因禍生，而禍中藏福。 報怨以德：不記仇恨，反以恩德回報他人。

哀兵必勝：語本《老子‧六十九章》：「抗兵相加，哀者勝矣。」指受壓迫的一方，因懷有悲憤的情緒，必能克敵制勝。 自知之明：語本《老子‧三十三章》 ：「知人者智，自知者明。」指能清楚的了解自身的能力、優缺點，即對自己有正確的認識。 外圓內方：外表溫和好相處，內心方正有主見。 小國寡民：國家小，百姓少。語出《老子‧第八十章》 ：「小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。」後常用為自謙之詞。

安居樂業：謂人民生活安定和樂，且喜好自己的工作。 天網恢恢，疏而不失：上天的法網雖寬大稀疏，但絕不會縱容作惡的壞人。語出《老子‧七十三章》：「天網恢恢，疏而不失。」後以比喻犯法者難逃國法制裁。 天道無親，常與善人：天道公正，惟降福於善人。 大智若愚、大巧若拙、大辯若訥：具有極高智慧的人往往表面上看起來似乎很平庸。

〈二十二章〉 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂：「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。 曲：屈，委曲。 枉：彎，屈。 窪：低下的位置。 

敝：破舊。 一：樸也。抱一，持守著一種正道。 式：法式，模範。 自見：自現，自顯於眾。 明：彰明。 彰：昭明。 伐：誇耀。自伐，自誇有功。 有功：顯現出其功勞。 矜：驕傲。 長：與人相處長久而沒有紛爭。 誠：實在。全，保守。 歸：當作歸趨。

【語譯】 委曲反而能夠保全，彎曲反而可以再申直，在低下的位置反而可以得到盈滿的好處，破舊反而能夠得到新的事物，因為少反而可以得到，事物多了反而會產生迷惑。因此聖人持守著一種正道，做為天下的模範。不自我表現，反而能夠顯明；不自以為是，因此能夠看得清楚；不自誇有功，反而能夠顯現出功勞；不自我驕傲，因此與人相處能夠長久而沒有紛爭。因為聖人不和人家有紛爭，因此天下人沒有人能夠與他爭執。古人所說：「委曲反而能夠保全」的言論，難道是假的嗎？實在應該保守住這句話而把它當做歸趨。

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