神秀與惠能之對照 弘法風格 神秀：漸修漸悟，楞伽為主，與達摩一脈相承。 惠能：頓修頓悟，金剛經為主，是五祖別傳之宗。
神秀與惠能之對照 弘法幅員： 神秀：長安、洛陽、汴州、韶州、黃梅、荊州、泉州 惠能：黃梅、廣州、韶州
神秀與惠能之對照 世間地位 神秀：天下稱西京法主，三帝門師 惠能：《壇經》為一方師，其後佛法大行於世
神秀與惠能之對照 法筵殊勝之一 神秀：住當陽山后“四海緇徒，向風而糜靡道譽馨香，普蒙熏灼。 每當宣法時，則是“帝王分座，后妃臨席，時王公以下，京邑士庶竟至禮謁，望塵拜伏，日有萬計。
神秀與惠能之對照 《迎秀禪師表》云：兩京學徒，群方信士，不遠千里同赴五門衣鈸魚頡於草堂，庵廬雁行于印埠，雲集務委，虛往實歸……九江之道俗戀若父母，三河士女仰之猶山嶽 。
神秀與惠能之對照 惠能說法： 惠能：每一昇座說法，遠近僧俗，無不爭先恐後的皈投座下，傾耳靜聽。 王維六祖碑云：塗身穿耳之國，航海窮年，皆願拭目于龍象之姿，忘身於魚兒之口，立於戶外，趺座於床前。
神秀與惠能之對照 神秀與惠能當代的成就 神秀為二京法主，三帝門師，其弟子普寂繼承國師。
神秀與惠能之對照 神秀一門，在當朝可說是興旺之極，一點都不受法衣印可的影響。 惠能一門，在當時，尚不見特殊的成果。
神秀與惠能之對照 北宗禪法，可說是人人趨之。 南宗禪法，僅為一方禪法。
結果 北宗禪法，傳了一百多年後，無有賢能者，隨著唐室沒落了。但，日本與韓國都承其法嗣，在國中弘揚。 南宗禪法，越來越興盛，直至今天，兒孫滿天下。
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行由品第一 五祖歸，數日不上堂。眾疑詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣。問：誰人傳受？曰：能者得之，眾乃知焉。
五祖為何不上堂說法？ 佛法已有傳人，今後當由年輕人來表現。 我已交棒，任務完成了。 佛門的探病方式！
行由品第一 惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺，逐後數百人來，欲奪衣缽。
行由品第一 請問這群人為什麼要追呢？ 法衣乃神聖之物，豈可兒戲乎！ 我所受之傳承，乃為正統，豈可旁人得乎！
行由品第一 我就是為了衣缽而來，怎麼傳給一個不如我的人，真不服氣啊！ 一個不識字的人，得什麼衣缽？我宗如何傳承？
行由品第一 一個南方蠻子，不識字的粗人，他能得法衣，我怎麼就不能呢？ 他也能得？必定是偷的，我要把衣搶回來。
行由品第一 大哥去追了，兄弟們，上！ 有人追，那我也去吧！看個究竟！
行由品第一 追的人居心何在？ 我要替神秀上座討回法衣。我的老師受五祖肯定，是眾人的龍首，怎可法衣落於旁人？追呀！
行由品第一 法衣應由出家人得，豈能傳給在家眾，將來白衣上座，佛教豈不是末法了！不行，要追回法衣！
行由品第一 他是誰？沒沒無聞的小子，八個月蹋碓的雜役，他能得法？八成是偷的，不然就是騙的，祖師一時糊塗了。討賊呀！追、追、追！
行由品第一 佛門向來注重傳承，尊重輩份。若論身份，出家弘法，在家護法，他一個在家眾得法，違背倫常，追呀！
行由品第一 他是什麼人？能得法衣？被我追到了就考他一考！哼！ 南方蠻子都能得法衣，那隨便的人都能得，誰追到了，誰就是得法者了！
行由品第一 盜法之人，罪不可赦，殺死他！
行由品第一 我祖向來以楞伽經為傳承，他講的什麼佛性不佛性的，非我宗人，衣不合得，追呀！
行由品第一 得法的人已經南去了，我留在這裡作什麼？快去看看，他究竟得了什麼法了！ 得法之人跑了？那我怎麼辦？我還在迷惘，且聽他兩句點撥，或許也能受用無窮。
行由品第一 眾人這麼追趕，究竟能得到什麼結果呢？
行由品第一 第一個追上的： 一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。
行由品第一 惠能丟下法衣的想法？ 他為法衣而來，我就把法衣給他吧！ 衣為徵信而已，我命還活者，一切都好說。
衣是身外之物，隨緣吧！ 如果法衣與我無緣，我也不必強求！
行由品第一 蒙山惠明：「姓陳氏，鄱陽人也。本陳宣帝之孫，國亡散為編氓矣」
行由品第一 宋紹曇五家正宗贊云： 「鱷魚眼睛光轆轆，嗔明上座為衣缽爭。毒蛇口氣冷冰冰，斥印宗僧非風幡動。
行由品第一 惠明法師對衣缽的「提掇不動」，各位認為是怎麼一回事？
行由品第一 惠能行者有神通。 有神人助力。 有護法助力。 或者有什麼其它的想法？
行由品第一 衣代表法，能承擔大任者，才能提走。 所以，為什麼惠明提掇不動？他的內心想些什麼？
行由品第一 惠明的想法：
行由品第一 惠明至，提不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂出，坐磐石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」
行由品第一 何以到手的衣缽不拿，反要求法，試揣測其間的心念轉折？
行由品第一 為法而來，不為衣缽而來，參見星雲大師著作：六祖壇經講話第123頁