夏朝：完成了从原始社会到阶级社会的历史转折，“大同之世”进入“小康之世”。 商朝：建立了新的国家体制——内外服制；进入了金属工具时代——青铜时代；出现了目前已知最早的成熟汉字——甲骨文。 西周：西周确立封邦建国体制，周公倡导的德治与礼制，是西周的两大制度创设。

周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为兒时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百穀。”封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。

后稷、公刘、古公璮父、姬昌

诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。……师纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。 ——《史记·周本纪》

时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！” 王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。” 王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴，于商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！” ——《尚书·牧誓》

甲子日，天蒙蒙亮，周武王清晨率领军队来到商国都城郊的牧野，举行誓师。武王左手拿着金色大斧，右手挥舞着白旄，说：“远劳了，西部的人们!” 武王说：“啊! 我们友好之邦的国君们和办事的大臣们，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长们，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等友国的人们，举起你们的戈，排开你们的盾，竖起你们的矛，我们宣誓：” 武王说：“古人说：‘母鸡不报晓；若母鸡报晓，说明这户人家就要会衰落了。”现在商纣王只是听信妇人的话，轻视祖宗祭祀而不报答，轻弃同祖兄弟而不用，对四方重罪逃犯，反而又是推崇尊敬，又是信任使用，用作大夫、卿士。这些人施残暴于百姓，违法作乱于商邑。现在，我姬发奉天命进行惩讨。今天决战，我们的阵列前后距离，不得超过六步、七步，要保持整齐，不得拖拉。将士们，要努力啊！我们阵列左右距离，不要超过四伐、五伐、六伐、 七伐，也要保持整齐，不得畏缩不前。努力吧，将士们！希望你们威武雄壮，如虎如貔、如熊如罴，前进吧，向商都的郊外。在战斗中，不要阻止来投降的人，要用他们来加强我们自己。努力吧，将士们！你们如果不努力，你们就会被杀戮！”

武征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。辛未，王在阑师，赐右吏利金，用作檀公宝尊。 周初利簋 武征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。辛未，王在阑师，赐右吏利金，用作檀公宝尊。 ——利簋铭文 铭文的大意是：武王伐纣，在甲子日黎明，并逢岁（木）星当空，并对伐商能否取得胜利进行了卜问，兆象很好。就在当天，周师一举打败了商军。到辛未这天（七天以后），武王在驻军处，赐给有事（官名）利（人名）以金（青铜），利觉得很荣耀，遂铸此簋作为纪念。

周 前1046～前771 镐京 周武王 前770～前256 前770～前476 前475～前221 洛邑 周平王 西周 前1046～前771 镐京 周武王 东周 春秋时期 战国时期 前770～前256 前770～前476 前475～前221 洛邑 周平王

嫡长子继承制

封邦建国（封建） 目的：对新征服的地区进行有效统治。 内容：分封异姓诸侯（已臣服的殷人后裔、原殷邦方国的首领）；以武力为后盾，将同姓诸侯（王室成员、姬姓亲属）分插到各地方国间，成为地方的政治中心，达到“封建亲戚，以藩屏周”的功效。 作用： 实现了对殷人的合围控制；提高了王权，周王成为“天下”的共主。

宋 宋 ①分封远古部落首领的后代 ③分封同姓诸侯和其他皇亲国眷 殷 ②分封臣服的殷人后裔和原殷邦方国的首领 ④分封功臣将士 宋 舜后代 颛顼后代 宋 纣王庶兄 微子启封国 功臣 姜尚封国 纣王子 武庚封国 殷 宋 ②分封臣服的殷人后裔和原殷邦方国的首领 ④分封功臣将士

《荀子·儒教》记载，周初“立七十一国，姬姓独居五十三”。 战略要地、交通要道、农业富庶地区。 边远地区，加强对少数民族的控制。 分封仪式： 礼行太庙，由傧者赞礼，赐以诰命； 授民、授土、授职； 受封者稽首拜谢，称颂天子万年 诸侯对天子的义务：贡；力役；兵役；朝聘；诸侯对封土和民众在理论拥有使用权但没有所有权

西周封建 等级制 有血缘关系的宗法等级制。 “我的附庸的附庸不是我的附庸” “率土之滨，莫非王臣。” （西欧） 天子 诸侯 卿、大夫 士 庶人 奴隶 有血缘关系的宗法等级制。 “率土之滨，莫非王臣。” “我的附庸的附庸不是我的附庸”

以嫡长子继承制为核心 西 周 宗 法 制 示 意 图 以血缘关系为纽带、具有严格等级秩序的“宗法制”

周天子年老了，有四个儿女，大儿子（二夫人所生），二女儿（大夫人所生），三儿子（大夫人所生），四儿子（二夫人所生）。请问王位该传给谁？为什么？ 三儿子，有嫡有庶以嫡为主。

昭穆制度 世卿世禄制度

“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 井田制就是把耕地划分为一定面积的方田，周围有经界，中间有水沟，阡陌纵横，像一个井字。一人耕种大约100亩（约合今182公亩）。100亩为一个方块，称为“一田”。一井分为9个方块，周围的8块田由8户耕种，谓之私田，私田收成全部归耕户所有；中间是公田，由8户共耕，收入全归封邑贵族所有。

毛公鼎 大盂鼎 大克鼎

礼的来源 夏、商、周三代之礼，因革相沿，到周公 时代的周礼，已比较完善。 历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制 定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。 礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。

王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。 天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。 天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。大国、三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。 ——《礼记》

诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守，岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者就见之。命大师陈 诗，以观民风，命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼，考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之。山川神，有不举者，为不敬，不敬者，君削以地；宗庙，有不顺者，为不孝，不孝者，君绌以爵；变礼易乐者，为不从，不从者，君流；革制度衣服者，为畔，畔者君讨；有功德于民者，加地进律。五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。归，假于祖称，用特。 ——《礼记》

天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫，士，庶人，三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者，支子不祭。 天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。 ——《礼记》

乐的来源 歌咏等。因此，在祭祀、宴享、朝贺等场合 的礼节仪式中，都规定了与之相配合的各种音乐。 作为音乐制度，它包括指音乐、舞蹈、 比如：祀天神 “奏黄钟、歌大吕、舞《大夏》”； 祭地示 “奏太簇、歌应钟、舞《咸池》”。 ——《礼记》

礼 乐 yi 八佾舞 天子 九鼎 七鼎 六佾舞 诸侯 五鼎 卿大夫 四佾舞 三鼎或一鼎 士 二佾舞