孟子生平介紹 一 、孟子的童年 孟子(生卒年不詳)，名軻，鄒（今山東鄒縣）人，母親姓仉，父親名叫孟激，字公宜，遠赴宋國遊學求仕，三年後即去世，留下三歲的孟子，由母親獨力撫養長大成人。 孟母與孟子

孟子生平介紹 二、孟母之教 1. 孟母的「胎教」：《韓詩外傳》記載孟母的一段話：「吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。」 2. 重視身教：鄰人殺豬，孟子問：「鄰家殺豬幹什麼？」孟母隨口漫應：「給你吃！」之後孟母為了不失信於兒子，忍痛在捉襟見肘的生活費中，買了一塊肉給兒子吃。 孟母 　　“孟子能成為“亞聖”，成為中國封建社會正統思想體系中地位僅次於孔子的人，多得力于他的母親。孟子的母親是位偉大的女性，她克勤克儉，含辛茹苦堅守志節，撫育兒子，從慎始、勵志、敦品、勉學以至於約禮、成金，數十年如一日，絲絲入扣，毫不放鬆，既成就了孟子，更為後世的母親留下一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬世的模範母親，屬於典型的中國良母。 　　孟子生於周威烈王三年四月初二日深夜，鄒城郊外馬鞍山下鳧村。偉大人物的誕生，大都伴隨一段神奇的徵兆，據《天中》記載：“孟子生時，母夢神人乘祥雲自泰山來，止于孟宅上空，母凝視久之，忽片雲墜而寤，閭巷皆見五色彩雲覆其居。”天象變化無常，彩雲隨時都有所謂神奇的徵兆不足深信，倒是“胎教”的說法，根據科學的實驗結果是頗有幾分道理的。 　　中國文化源遠流長，“胎教”的說法由來已久。據說周文王的母親妊娠時，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出惡言；周成王的母親懷孕期間，立而不跛，坐而不差，獨居不倨，雖怒不罵，孟母深深體會到“胎教”的重要，《韓詩外傳》就載有她的一段話說：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。” 　　孟子的母親姓仉，父親名叫孟激，字公宜，是一位懷才不遇的讀書人，他為更大的發展，光耀門媚，拋別嬌妻稚子，遠赴宋國遊學求仕，三年後，帶給孟母的是晴天霹靂般的噩耗，從此孤立無援的孟母開始了坎坷的人生旅途。她下定決心，要憑著自己的雙手謀取衣食所需，更要以自己的力量，把獨生兒子，教養成為一個有用的人。 　　按照“心理學”的分析，這也是一種“補償作用”的高度發揮，孟母不只是小心翼翼地注意兒子起居冷暖，更不厭其煩地以“言教”和“身教”來完善兒子的人格。大體上一個人的基本人格是在六歲以前基本形成的，從此根深蒂固。六歲以後，活動範圍逐漸擴大，自然而然就會受到周圍環境的影響，使原本已經塑造完成的脆弱人格模式，遭逢強烈的試煉和考驗，這時是“近朱者赤，近墨者黑”，“染於蒼則蒼，染于黃則黃”，環境十分重要。孟母突然發現，一向伶俐聽話的兒子，已受到了不良環境的影響，從此為了給兒子尋找一個好的生活、學習環境，孟母開始了漫長的遷居活動，至今還留傳下“孟母三遷”的美談。 　　孟家原在馬鞍山下的鬼村，山麓墳瑩處處，村中兒童追逐嬉戲，不時看到喪葬的情形，也三五成群地模仿大人們的禮儀，扮演喪葬的過程，孟母看在眼裏，痛在心裏，既不能老是把一個活潑好動的孩子關在家裏，唯一辦法就是變更居住環境。 　　經過一番周折，孟家母子從鳧村遷到了十裏外的廟戶營村，這裏是一個“日中為市”的交易集市，每逢一、三、五、七單日，遠遠近近的百姓們，手拎肩挑一些自己的土產來到集市交易，討價還價，喧囂熱鬧，這場面對孩子來說是頗有吸引力的，耳濡目染，孟子和其他一些孩子也學會了錙銖必較的模樣。孟母忐忑不安，住了半年又再次遷居。 　　孟母既不願兒子成為一個默默無聞的人，也不屑于兒子沾染唯利是圖的市儈氣，她一定要選擇一個適合兒子成長的環境，她第三次把家搬到了鄒城的學宮附近，雖然房子漱隘不堪，但是孟母帶著兒子還是安安心心地定居下來。 　　學宮附近常常有讀書人來往，高雅的氣韻，從容的風範，優雅的舉止與循規蹈矩的禮儀行為，都給附近居民不少潛移默化的影響，尤其是初解人事的孩子們，常群集在大樹底下，演練學宮中揖讓進退的禮儀，有模有樣，一片莊嚴肅穆的景象，使得遠遠察看的孟母內心深處大為高興：“這才是孩子們最佳的居住環境！”她由衷地發出感歎。 　　做人是要求誠實，所謂“言必行，行必果。”當孟家還在廟戶營村市集旁居住時，東鄰有人殺豬，孟子不解地問母親：“鄰家殺豬幹什麼？”孟母當時正忙，便隨口漫應：“給你吃！”孟子十分高興等待食肉，孟母為了不失信于兒子，忍痛在捉襟見肘的生活費中，撥出一部分錢買了一塊肉，讓兒子吃了個痛快。 　　做事必須要有恒心，一旦認准目標，就不為外界所干擾。孟子具有天生的靈性與慧根，但也有一般幼童共有的怠情貪玩習慣。有一天，孟子竟然翹課到外面玩了半天。當兒子回家時，孟母不聲不響地拿起一把剪刀，將織成的一段錦絹攔腰剪成兩段，就在孟子驚愕不解時，孟母說道：“你的廢學，就像我剪斷織絹！一個君子學以成名，問則廣知，所以居則安寧，動則遠害，你今天不讀書，就不可以離於禍患，今後永遠就只做一些營營苟苟的小事，中道廢而不為，怎麼能衣其夫子，而不乏糧食呢？”孟母用“斷織”來警喻“輟學”，指出做事半途而廢，後果是十分嚴重的。“斷織督學”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，從此孜孜汲汲，日夜勤學不息。 　　春秋戰國時代，學術風氣蓬勃發展，諸子百家爭奇鬥勝，使人眼花撩亂，不知如何選擇才好，然而孟母有她堅決的主張，無視于老莊的玄虛，不屑于楊朱的功利，惟獨醉心於孔子的忠恕之道，親自尋尋覓覓，終於在孔門諸子中為孟子找到啟蒙老師。 　　當時孔子的孫子孔伋，字子思，正在曲阜設館教授六藝，遠近學子紛紛負笈前往就教，孟子十五歲時，在孟母的鼓勵下，由鄒城來到了曲阜。從此正式接受到儒學的精髓，子思對孟子青睞有加，對左右說：“孟孺子性樂仁義，言稱堯舜，世所稀有也。”從此孟子在子思門下埋頭讀了五年，學問德業，突飛猛進，終於繼承了孔子的衣缽。 　　孟母對兒子的教育無微不至，即使在成親之後，夫婦相處之道，還得煩勞老母為他操心，古《烈女傳》記載：孟妻由氏在臥室內裸袒身軀走動，孟子勃然不悅，由氏認為丈夫太過見外，就求婆婆解說。長期以來，孟子對自己的妻子總是不滿，認為她太過倨傲，競有意休妻。孟母對兒子曉以大義：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲心揚，所以戒人也。將入戶，視必下，所以恐見人過也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人袒而在內，踞而視之，是汝非禮也，非婦無禮也。”孟子深感自己孟浪，於是心中芥蒂盡除，與妻子和樂相處如初。 　　孟母一生操勞，身體十分硬朗，對於孟子的照顧及督教也毫不放鬆，除了孟子周遊列國那一段時日以外，絕大部分的時間，都是為了奉養老母，擔任齊國一個消閒的教授職務，而不忍遠離故國謀求更大的發展。 　　在齊國，孟子多次向當政者闡述自己的政治主張，齊宣王雖然以年祿十萬鐘來酬謝孟子，但卻不肯積極地實行他的政治主張，對此，孟子如是說：“君子稱身就位，不為苟得而受賞。”孟子不貪榮祿，他希望實現自己的政治抱負。 　　孟子理想的去處是宋國，但為了奉養老母而一再遷延，光陰荏苒，悠忽三十年歲月過去了，孟母已經年逾古稀，而孟子也已是知命之年，整日長籲短歎，悶悶不樂，孟母問明原因，又對兒子說出了一段千古名言： 　　“夫婦人之禮，精五味，擅酒漿，養舅姑，縫衣裳而己，故有閨內之修，而無境外之志。以言婦人，無擅制之義，而有三從之道也，故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣！子行乎子義，吾行乎吾禮。” 　　三言兩語就把孟子心中的積慮一掃而空，於是孟子再次周遊列國，受到了空前的尊敬與歡迎，可惜就在兒子揚眉吐氣的時候，孟母卻一瞑不視，在歸葬故鄉——馬鞍山時，過去的鄉鄰爭相在路旁祭奠，極盡哀思。如今在山東省鄒城縣北二十裏的馬鞍山麓，還留有古柏森森的孟母墓，歷代都有石刻頌揚她的堅貞志節與慈母風範，並建有孟母祠。 　　作為一位女性，孟母的偉大之處豈止“精五味，置酒漿，養舅姑，縫衣裳，”以及“三從之道”，她更重要是能在兒子的成長過程中，按階段給予不同程度的教育，是一支蠟燭，燃燒了自己，照亮了兒子的前程。

孟子生平介紹 3. 孟母三遷 昔孟子少時，父早喪，母仉氏守節。居住之所近於墓，孟子學為喪葬，躄(ㄅㄧ、)踴痛哭之事。母曰：「此非所以居子也。」乃去，舍市，近于屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：「亦非所以居子也。」繼而遷于學宮之旁。每月朔(夏曆每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：「此真可以居子也。」遂居於此。 [白話]過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、躄(殘廢)踴(跛足跳躍)痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學宮旁邊。夏曆每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這裏定居下來了。

孟母三遷圖

孟子生平介紹 4. 斷織督學 孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：「學何所至矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：「子之廢學，若吾斷斯織也 。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。……中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。」孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思， 遂成天下之名儒。《烈女傳》

孟母斷機教子圖

孟子生平介紹 5. 孟子成婚以後，有一次發現自己的妻子袒露半臂，蹲踞地上，於是就認為她有失閨儀，想要把她逐出，宣告離異。但是，孟母卻出來查問情由，知道這位媳婦原來是在閨房之內袒臂踞地的，而且孟子在進房之前，也沒有敲門，沒有揚聲，以致妻子來不及檢點儀貌。於是就責備孟子，認為過錯不在妻子，而在丈夫。因為妻子在閨門之內，自有生活的自由，丈夫入室不揚聲，未免失於魯莽，禮貌欠周，所以不只沒有出妻的理由，反而應該向妻子謝過。孟子聽了母親的分析，也覺得很有道理，便不敢再提離異。

孟子一書介紹 三、《孟子》思想重點 1. 關於心性的研討─「性善說」 當代人性論： (1)性無善無不善：告子 (2)性有善有不善：似孔子「性相近，習相遠」 (3)性可善可不善：宓子賤、漆雕開（孔弟子） 先天命定 (4)性善論：孟子 (人人皆能為堯舜、國君可以為聖王) (5)性惡論：荀子 孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生於周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 　　在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。 　　孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。 　　孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。 　　孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。 　　政治思想：孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。 　　孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治於人”，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。 　　孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。 　　孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。孟子說：“夫仁政，必自經界始”。所謂“經界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子所設想的井田制，是一種封建性的自然經濟，以一家一戶的小農為基礎，採取勞役地租的剝削形式。每家農戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認為，“民之為道也，有恆產者有恒心，無恆產者無恒心”，只有使人民擁有“恆產”，固定在土地上，安居樂業，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風尚，即“人人親其親、長其長，而天下平”。孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵於天下。孟子所說的仁政要建立在統治者的“不忍人之心”的基礎上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同於墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。 　　孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。 　　為了說明這些道德規範的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認為，儘管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。”這裏，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應于當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標誌著人類認識的深化，對倫理思想的發展是一個巨大的推進。 　　孟子認為，仁義禮智的道德是天賦的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人區別於禽獸的本質特徵。他說：“仁義禮智根于心”，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱為“四端”；有的人能夠擴充它，加強道德修養，有的人卻自暴自棄，為環境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重視道德修養的自覺性。孟子對於士階層的要求是嚴格的，認為無論環境多麼惡劣，也要奮發向上，把惡劣的環境當作磨練自己的手段。應該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個真正的大丈夫。如果遇到嚴峻的考驗，應該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認為通過長期的道德實踐，可以培養出一種堅定的無所畏懼的心理狀態，這就是所謂“浩然之氣”。這種氣“至大至剛”，能夠主動擴張，充塞於天地之間。 　　孟子的性善說是一種道德先驗論。宋代以後，為理學家們普遍接受，成為正統的人性論思想，影響深遠。 　　關於天人關係，孟子認為天與人二者是相通的。從天的方面來說，天是萬事萬物的主宰，人事的一切，都是由天決定的。從人的方面來說，不僅人的善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜與的。人心具備天的本質屬性，只要反反求諸己，儘量發揮、擴展自己的本心，就可以認識天。 　　孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達到這種境界，他提出了一套道德修養的方法和認識論的思想，強調主體的自覺、向內追求，認為如果達到了這種境界，可以產生一種巨大的精神力量。

2. 人性論 (1)公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善。是故文、武興，則民好善；幽、厲興，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善。是故以堯為君，而有象；以瞽瞍為父，而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。』今曰『性善』，然則彼皆非與？」 孟子的學生公都子問孟子：「我聽告子說：『人的本性無所謂善良、不善良。』也有人說：『人的本性，可以使它善良，也可以使它不善良；所以周文王、周武王當政，人民的本性就趨向善良；周幽王、周厲王當政，人民的本性就趨向橫暴。』又有人說：『有些人本性善良，有些人本性不善良，所以像堯這樣的聖人為君，卻有象這樣不好的百姓；有瞽瞍這樣壞的父親，卻有舜這麼好的兒子；有紂這麼凶惡的侄子，卻有微子啟、王子比干這樣的仁人。』而老師您卻說『性善』，難道他們都說錯了嗎？」

2. 人性論 (2)孟子曰：『乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也；若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則失之』。或相倍蓗而無算者，不能盡其才者也。」 孟子回答說：「從天生的資質看，順著他天生的本性，可以使他成為善良的人，這就是我所謂的人性本善。至於有些人不善良，不能歸罪於他的資質。同情心、羞恥心、恭敬心、是非心，這些是每個人都有的。同情心屬於仁，羞恥心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。仁、義、禮、智，不是由外人給我的，是我本來就具有的，只不過不曾思索探求罷了。所以說『一經探求，就能得到；一加放棄，就會失掉』，人和人之間，有相差一倍、五倍，甚至於無數倍的，就是因為不能充分發揮他們的人性的本質的緣故。」孟子告訴公都子仁、義、禮、智這些善性，是根源於人的本心的，也就是人性本來就具有的，所以說心的本性是「善」的。

2. 人性論 (3) 仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求！學問之道無他，求其放心而已矣。《孟子‧告子上》 求學問沒有其他捷徑，只要把走失的良心找回來就可以了。 仁德，是人的良心；正義，是人要走的道路。捨棄大路不走，良心丟了也不想找回來，這真是最大的悲哀呀！若有人的雞隻或狗兒不見了，他會費盡心力去尋找；自己的良心泯滅消失了，卻不知道去找回來。

3. 道德修養 (1)孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」 《孟子‧盡心》 (1)孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」 　　　　　　　　　　　《孟子‧盡心》 (2)孟子認為修養心性最好的方法是減少物質慾望。一個人，如果慾望不多，那麼善性即使有所喪失，也不至於太多；一個人如果物質慾望太多，那麼善性縱使還有所保存，也不會剩下太多。

3. 道德修養 (3)孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」《孟子‧離婁下》 (4)孟子勉勵犯有過錯的人，只要能誠心改過自新，也可以成為善人。 蒙，猶貌也。不潔，污穢之物也。 惡人：朱注：「貌醜者也。」 旨：知過能改，善莫大焉！

3. 道德修養 孟子：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。」

4. 政治哲學 (1)仁政─孟子見梁惠王，王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王！何必曰利！亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』，大夫曰『何以利吾家』，士庶人曰『何以利吾身』：上下交征利，而國危矣。……苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而後其君者也。王亦曰『仁義』而已矣，何必曰『利』！」《孟子‧梁惠王上》 (2)孟子主張仁政，認為行「仁義」才是治國的 大道。 (3)民貴君輕─〈盡心下〉說：孟子曰：「民為 貴，社稷次之，君為輕。」

論語 孟子 各篇都撮取篇首二、三字為篇題。 各篇都有若干章，而各章之間都沒有必然的邏輯關聯。 都留意於詩書六藝，敦教化，明人倫。 同 孟子盡心下末章述孟子自言繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的道統，承《論語‧堯曰》所記孔子繼統之言，也是論、孟相同處。 （六）論孟比較

論語 孟子 異 短篇多，長篇少。 長篇多，短篇少。 氣平平實。 氣激宏肆。 記錄孔子容貌、動作頗為詳細，尤以鄉黨為最。 僅記孟子的言辭、出處，不詳載其神情態度與行事，較論語更偏向於記言。 所載及於孔子再傳弟子，如泰伯載曾參死時召門弟子，子張說「子夏門人小子」。 孟子則僅記孟子弟子的問答，不涉及再傳弟子。 孔門弟子僅數人稱「子」，如「曾子」、「有子」、「閔子」。 孟子除萬章、公孫丑少數人外，於弟子大都稱「子」，如「樂正子」、「公都子」、「屋廬子」、「孟仲子」等。 但言「性」、「仁」、「志」、「王道」。 直道「性善」，兼論「仁義」，深論「養氣」，詳於「王制」。

孔子 仁 孟子 義 荀子 禮 法先王（堯舜禹湯） 中心思想在「仁」，重視人倫，主忠恕。 學 說 要 旨 法先王（堯舜禹湯） 中心思想在「仁」，重視人倫，主忠恕。 政治：行仁政，正名分，以身作則，講道德，追求大同之治。 教育：有教無類，因材施教，啟發式教學。 法先王 尊王賤霸。 貴民輕君。 先富後教。 重仁義，輕功利。 距楊墨，放淫辭。 主張「不動心」和「寡欲」，以培養「浩然之氣」。 主性善，欲人之盡性而樂於善。 法後王（文武周公） 重視禮樂，主張以禮定分，節人之欲；以樂興感，節人之情。 重義而不輕利。 強調使用刑法，以作為禮治的補充。 主性惡，欲人之化性而勉於善。化性起偽