絲綢之路 課文整理 源起： 1.自先秦時期即有間接與斷續往來 2.張騫「鑿空」後，中西之間才開始大規模交流 發展： 1.路線：長安→河西走廊→新疆、中亞 →印度、西亞、歐洲 2.中國物產源源不斷送至西方─尤以「絲綢」最為喜愛，故稱「絲路」

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文化交流

文化交流 課文整理 傳入西域文化─到唐朝達顛峰： 1.穿胡服、帶胡帽、吃胡餅、飲葡萄酒、坐胡床、打波羅球、跳胡舞、 奏胡樂 2.佛教、祆教、摩尼教、景教、回教在中國擁有不少信徒 3.長安成歐 亞文化交會的國際大都市 中國文化傳入西域： 1.煉鋼術、蠶絲術、陶瓷、漆器… 2.四大發明也從唐朝至宋元期間經西域傳至歐洲

從西方傳至中國的文化 課文整理 食 胡餅、葡萄酒、芝麻、菠菜、核桃、胡瓜、苜蓿、蠶豆、石榴… 衣 胡服：窄袖、圓領、褲裝、長靴 住 坐胡床、小床 宗教 佛教、祆教、景教、回教、摩尼教 娛樂 打波羅球、欣賞西域幻術、雜技、舞蹈（胡璇舞、胡騰舞）、音樂

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課文整理 隋唐宋元時期從中國傳至西方的技術 煉鋼術 蠶絲術 陶瓷 漆器 造紙術 火藥 羅盤 印刷術

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東亞文化圈（儒家文化區、中國文化圈）的形成 課文整理 東亞文化圈（儒家文化區、中國文化圈）的形成 東亞地區國家吸收中國文化的： 漢字 儒家思想，結合孔廟與學校的「廟學制度」 律令制度 科技（天文、曆算、醫學） 農業 中國化的佛教

課文整理 東亞文化圈影響區域 朝鮮半島高麗、新羅（君子國）、百濟、日本、越南受影響最深

P63 廟學制

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佛教的傳入 課文整理 大月氏使者伊存東來，口授浮屠經給博士弟子秦景憲。 西漢哀帝時 派遣蔡愔率使節團赴西域求回四十二章經，供於洛陽白馬寺。 東漢明帝時 派遣蔡愔率使節團赴西域求回四十二章經，供於洛陽白馬寺。

課文整理 東漢末三國時代佛教轉盛 原因： 佛經之傳譯 帝王的提倡：後秦姚興、南朝梁武帝 社會的動亂

佛教思想的發展 課文整理 西晉「格義」：以老、莊思想解釋佛理 永嘉之亂後   北方：道安1.出家人改姓釋      2.訂定戒律   南方：慧遠1.融合佛學、儒學、玄學      2.於盧山東林寺「結社念 佛」，被奉為淨土宗的始祖

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排佛運動 課文整理 時間：魏晉南北朝時期 排佛： 1.不孝：出家人「委離所生」、「刓剃鬢髮」 2.影響國計民生：出家人「坐食百姓」、「使國空民窮」 佛門答辯： 1.積極譯出有關「孝」的經典 2.唐百丈懷海禪師創立「叢林制度」 影響：促進佛教的中國化

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隋唐時期─佛教極盛 課文整理 建立許多具有中國本土特色的宗派： 1.天台宗－因居浙江 天台山得名 2.華嚴宗－因以《華嚴經》立宗得名 3.淨土宗－因首創蓮社，又稱蓮宗 4.禪宗－五代以後成為中國佛學主流 佛教的特色： 1.在義理上逐漸走向綜合、融攝 2.出現許多相互對立的宗派

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絲綢之路

陸上絲路與海上絲路路線示意圖

漢人胡化的例子──胡床 胡床是胡人發明的高足座椅。漢人一向習慣席地而坐，或是跪坐、盤腿坐，並無坐椅子、凳子的習慣。以往漢人舉行宴會時，在地上鋪上大的「筵」，再鋪上小的「席」，作為座墊，中間有矮足的桌子。這種筵席方式，至今在日本、南韓依然可以見到。胡床及高足傢具流行後，宴飲搬到了高高的桌子上，改變了漢人席地而坐的習慣

唐朝的胡服 帔 圓領 窄袖 陝西省 乾縣 唐 章懷 太子墓壁畫觀鳥捕蟬圖。年輕宮女穿 圓領袍衫、小口褲，襦裙、披帛、半臂，淺履的胡服

西域的雜技表演 西域的雜技，在西漢時就已經傳入中國。張騫通西域之後，古羅馬的善眩人（表演魔術雜技的藝人）就進入長安宮廷獻藝。還有西域人表演人獸搏鬥，稱為「大校獵」。此外，如吞刀、吐火、屠人、截馬、種樹等魔術，都是來自大秦（羅馬）的百戲，這些節目在廣場中表演。另外如倒立，或在長竿上做各種驚險動作的雜技，也是來自西域。

波羅球 唐初傳入的波羅球戲，是來自波斯的一種馬上球戲，在唐朝宮廷中十分流行。當時長安宮城內更闢有球場和觀賞球賽的亭子，唐太宗、唐玄宗都是擊球能手。波羅球戲自唐傳入後，歷宋、元、明三代，直到明末以後才在中原失傳。

唐朝壁畫─打馬球

打馬球 http://www.sg.com.cn/uploadimg/200603/00004909.jpg

疾轉如風的「胡旋舞」 源自中亞，以快速、輕盈的動作旋轉為主

胡旋舞 白居易對胡旋舞的描述： 「胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舞，回雪飄飄轉蓬舞，左旋右轉不知疲，千萬周匝無已時。……」

隋 唐時代胡樂風行 四弦琵琶 笙 拍板 細腰鼓 可從唐詩〈涼州行〉中略知：「城頭山雞鳴角角，洛陽家家 隋 唐時代胡樂風行 四弦琵琶 笙 拍板 細腰鼓 可從唐詩〈涼州行〉中略知：「城頭山雞鳴角角，洛陽家家 學胡樂。」鼎盛時期除西涼樂外，更納入了高昌樂、龜茲樂 、疏勒樂等西域 中亞的各國音樂；此外東亞的高麗樂、南亞 的南詔、驃國及天竺樂也占有一席之地

煉鐵術對西域的影響 西域時期很早就會煉鐵，時間甚至比中原更早，但直至漢代，其煉鐵技術仍不精。 在漢代，中國出現了低硅灰口鐵和球墨鑄鐵這種非常先進的方法，在歐洲要到近代才出現類似的鑄造技術。西漢時由塊煉鐵滲碳鋼進一步發明了由鑄鐵脫碳的百煉鋼，開使用生鐵炒鋼的新工藝，中國鐵器出色，很可能遠傳到羅馬帝國 普林尼（Pliny）曾說世上有兩種好鐵，一種是「絲國鐵」，另一種是「印度鐵」，而絲國鐵又勝於印度鐵。這絲國雖不一定指中國，但和產絲的中國必有一定關係。繼安息帝國而起的薩珊王朝，因為有精良的兵器而能遏阻東羅馬的擴張。按學者研究，薩珊王朝的鐵器製作正是屬於中國的鑄鐵系統。

景教傳入中國：唐太宗（635年）唐德宗時的『大秦景教流行中國碑』 摩尼教傳入中國：唐武后（694年） 回教傳入中國：唐高宗（651年）大食帝國遣使來華 祆教傳入中國：北魏（6世紀）

漢人俑與胡人俑 大秦景教流行中國碑

泉州摩尼教遺址：摩尼教為融合祆教、基督教、佛教教義而創立的宗教。

伊斯蘭教「聖懷寺」

廟學制 所謂廟學制，是指在學校內建置聖廟，並在聖廟舉行學禮而言。學校內設聖廟，始自東晉孝武帝太元十年（385），此後，無論北朝或南朝，在中央官學均設有孔廟，到了北齊，文宣帝令郡學立孔顏廟，是為地方官學立聖廟之始。至唐貞觀年間，更將孔廟推廣於縣學，此後從中央到地方，已普遍建立廟學制度。 孔廟建築於學校，就是所謂的廟學制度，富有極明顯的儒學教育意義。隋唐時代的學制，是由教育、宗教、政治諸要素匯合而成的廟學制，構成日後的新傳統。東亞諸國在其國家成立後，隨著唐文化的遠播而攝取中國教育制度的新傳統，建立其本國學制，於是以唐為中心的教育圈，依次在東亞地區形成。

日 本 1.魏晉南北朝時期－開始吸收中國文化 2.隋朝－派遣使者與學生到中國學習禮義 教化和佛法 日 本 1.魏晉南北朝時期－開始吸收中國文化 2.隋朝－派遣使者與學生到中國學習禮義 教化和佛法 3.唐朝－派19次「遣唐使」來華學習 (有大批留學生與學問僧同行) A.大量移入中國文化--唐化運動 B.孝德天皇推動「大化革新」--七世紀

日本的唐化運動 典章制度→推動日本社會制度的革新 中國典籍→日本朝野競讀漢文 仿漢字造日本文字： A.『片假名』-留學生吉備真備採漢字楷書偏旁 B.『平假名』-學問僧空海根據漢字草書 建築：仿唐的長安城建－A.平城京－奈良 B.平安京－京都 藝術、娛樂：圍棋、相撲、書法、音樂舞蹈… 日常生活：茶道、花道、束髮、節令… 佛教教派：鑒真和尚傳入

日本文字受漢字影響 日本貴族至遲於西元五世紀開始借用漢字書寫漢語文言文，到了西元七世紀發展出兩種借用漢字表達日語的文字系統，一是「萬葉假名」，一是「宣命書」。萬葉假名完全借用漢字來標記日語發音，宣命書則以大寫漢字表意，小寫漢字代表日語虛詞發音 到了九世紀，平假名和片假名出現，前者取代萬葉假名，後者取代宣命書裡的小寫漢字，但貴族仍使用漢字，平假名和片假名則被婦女用來創作文學，它對於故事、小說、日記等獨特日本文學領域的創造扮演了無法取代的重要角色。直到十三世紀現代日文系統才出現。

日本文字與漢字的關係示例圖

朝鮮半島 1.早受中國文化影響－周初封殷宗室箕子於朝鮮以來，已有互動 2.隋唐時期 A.半島三國分立－高麗、百濟、新羅 B.隋 唐多次用兵→置府州 C.漢化情形：a.遣子弟入學長安國學 b.漢化最深－新羅時號 稱「君子國」

韓國文字深受漢字影響 韓國最遲在西元前三世紀時開始借用漢字書寫漢語文言文，到了西元六世紀時發展出兩種借用漢字表達漢語的文字系統，一是「吏讀」，一是「鄉札」。到了十五世紀時發明了一種音標文字，即今日的韓文，但遭到士大夫的反對，結果士大夫仍使用漢字、吏讀和鄉札，只有婦女和少數僧人使用新韓文，直到十九世紀韓文被立為國字之後，漢字才逐漸廢除。

越南與歷代中國的關係 秦→設象郡。 漢武帝→設交阯、九真、日南三郡。 漢武帝～晚唐→為中國郡縣長達千年。 五代→越南脫離中國獨立。

越 南 1.受中國統治千年之久：秦代~唐末 2.漢化更甚於朝鮮與日本 A.文字－官方使用漢字 B.政治制度 C.社會習俗 D.農耕技術 E.儒學、道教與佛教

漢字在越南的使用 漢字在越南的使用大約開始於趙佗的南越國時期。在中國直接統治的時期也一直延用漢字為書寫系統。即使在十世紀越南獨立後，由於越南封建朝廷大力推廣儒學與建立科舉制度，使得漢字的正統地位在二十世紀前牢不可破。漢字在越南也叫做「字儒」，意思是儒家所用的文字。一般來說，漢字用於行政、教育（科舉）、學術著述、和古典文學之創作，而字喃只用於地名、人名、告示，並不像漢文通行。

佛教發展 西漢末年傳入

魏晉南北朝時期佛教的發展 佛經的翻譯與傳布 1. 「格義」的產生 2. 佛經的翻譯：A.西晉－竺法護 3. 僧人西行求法：法顯 教義理 B.有助佛教中國化，但也曲解佛教原始教義 2. 佛經的翻譯：A.西晉－竺法護 B.東晉－道安 C.五胡十六國－鳩摩羅什 3. 僧人西行求法：法顯

竺 法 護 生平：梵名達磨羅察，是世居敦煌的月氏 僑民，原來以支為姓，八歲依竺高 座出家，以後從師姓竺 時人稱「敦煌菩薩」： A.通曉西域各國36種語言文字，搜集大量 經典原本回到長安譯經－「沿路傳譯， 寫為晉文」 B.佛教史家稱：「經法所以廣流中華者， 護之力也。」

鳩 摩 羅 什 生平：西域人，七歲出家；後秦時始入 關中，受姚興以國師之禮遇 生平：西域人，七歲出家；後秦時始入 關中，受姚興以國師之禮遇 翻譯之佛經－稱「新譯」 A.精通漢文與多國文字 B.文筆流暢 C.較符合佛學原意 D.不斷被後人援用

道 安 生平：本姓衛，河北人。12歲出家，24歲 至業城(河南)，成為佛圖澄的弟子 貢獻：對佛經與傳經者姓名做了整理，編 成《經錄》一書 道 安 生平：本姓衛，河北人。12歲出家，24歲 至業城(河南)，成為佛圖澄的弟子 貢獻：對佛經與傳經者姓名做了整理，編 成《經錄》一書 主張：僧侶以「釋」為姓 名弟子：慧遠法師

法 顯 求法艱辛：他從陸路絲路走到印度，又由 海上返歸中國，共達14年之久 翻譯佛經：於東晉建康 著作 《佛國記》(又稱《法顯 法 顯 求法艱辛：他從陸路絲路走到印度，又由 海上返歸中國，共達14年之久 翻譯佛經：於東晉建康 著作 《佛國記》(又稱《法顯 學》) －記載當時遊歷 各國的佛教、歷史與風 土民情

「叢林制度」的產生 A.背景：因應排佛人士的攻擊－不事生產 B.創立：百丈懷海禪師 C.方式：自食其力－一日不做，一日不食

玄 奘 從絲路取經：歷經17年，回長安翻譯佛經 創立：唯識宗 口授《大唐西域記》－有助了解七世紀中亞、 印度歷史與社會風土民情

鑑 真 六次渡海：晚年應日之邀東渡，曾五度出海失敗，歷盡滄桑、顛沛，以至雙目失明，但赴日之志未減 至日本：受詔賜「傳燈大法師」，被尊為日本「律宗」始祖 將中國文化東傳日本：佛學、醫學、建築、文學、飲食

東渡日本弘法 過海大師鑑真 鑑真和尚先後五次東渡日本受挫，第六次才告成功，於753年抵達，時已雙目失明。次年為聖武天皇受戒，並建唐禪院、唐招提寺，奠定日本律宗的基礎。 鑑真大師像

禪 宗 始祖：南朝 梁時傳入－菩提達摩 實際創建者：六祖慧能發揚「南宗」 主張 1.人人皆有佛性－與儒家思想接近 禪 宗 始祖：南朝 梁時傳入－菩提達摩 實際創建者：六祖慧能發揚「南宗」 主張 1.人人皆有佛性－與儒家思想接近 2.頓悟成佛－與民眾更為接近：不需出世，不離日常生活 唐武宗毀佛後：一支獨秀－受影響最小

淨土宗 1.相傳慧遠於廬山邀集僧俗十八人成立白蓮社，發願往生西方淨土，故慧遠被奉為初祖，淨土宗被稱為蓮宗 2.沾染儒家思想最重 3.認為要靠佛力接引才能解脫，故每天必須念佛萬聲

排佛思想與佛門因應1 反佛論點 佛門因應 政治方面 東晉桓玄曾提出 沙門禮敬王者的 問題： 1.國王輔助天地化育生靈、治理國家，理當受臣民禮敬 2.沙門既然生在國土，受國王的恩惠，也應禮敬王者 一、慧遠撰沙門不敬王者論： 沙門既然已剃髮穿僧衣以區別俗人，在禮儀上便與世俗所行禮儀不同，出家人透過傳教，達到安定社會的功效，功勞也是不小 二、慧遠貢獻：協調佛教與王權的論點，不但顯示一代高僧的風骨，也消除了統治者的戒心 三、唐朝制定佛教應從屬於國家的原則，沙門不敬王者論至此告終，沙門亦以臣自稱

排佛思想與佛門因應2 反佛論點 佛門因應 思想方面 范縝的神滅論： 1.偶然論：認為人生的榮枯、貴賤，不過是「樹花同發，隨風而墮」，不掉落何處，都是偶然的，沒有必然的因果關係 2.形神合一：「神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。」 梁武帝下令圍剿，從此儒、道、釋三教皆稱神不滅。

以本位文化排斥佛教思想 B.應取中國之道而棄外夷之佛 顧歡 A.著《夷夏論》 B.應取中國之道而棄外夷之佛 范縝 A.著《神滅論》 B.駁斥靈魂不滅與輪迴轉世之說 C.指責佛教造成「骨肉分離」、「滅絕子 嗣」的不良社會風氣 D.受梁武帝圍剿、利誘，不為所動

排佛思想與佛門因應3 反佛論點 佛門因應 倫理經濟方面 批判出家人「委離所生」、「坐食百姓」、使國空民窮」等 一、翻譯許多與孝順有關的 經典，如父母恩重難報經等，說明佛教也注重孝道 二、叢林制度： 1.創立：唐朝百丈懷海禪師 2.規定：「一日不作，一日不食」 3.意義：使寺院經濟完全獨立，不再「不蠶而衣，不田而食」，成為中國佛教的一大特色。

滅佛事件：三武之禍 北魏太武帝 太武帝（423～451年）即位初期，尊崇佛教，但司徒崔浩崇信道教，受崔浩影響，太武帝改信道教。並因懷疑佛教叛亂，於是破佛像、焚經卷、殺僧尼 北周武帝 武帝（560～578年）起初信仰佛教，後來猜疑佛教徒叛變，有意廢佛，展開佛道爭辯。最後決定廢佛道二教，但只命令沙門還俗，其實用意為滅佛立道，北方佛教一時絕跡 唐武宗 武宗（840～846年）不喜佛教，即位後開始廢佛，破壞佛寺，並命令僧徒還俗，寺廟的鐘磬銅像，改鑄錢幣與農具

唐武宗毀佛：又稱「會昌法難」 一、唐武宗下令打擊道教以外的宗教 (佛教、 景教、摩尼教、祆教…)，佛教受創甚深 二、只有禪宗、淨土宗勢力得以保存不墜 －因不強調出家的修行方式

好站連結 天可汗的世界唐代文物大展http://nettv.chinatimes.com/news/tung/index.htm 隋唐的對外關係 http://content.edu.tw/junior/history/ks_edu/h/h-e.htm 中華印刷通史-向西方的傳播 http://www.cgan.net/book/books/print/g-history/big5_12/11_2.htm

圖源出處 張騫初始西域示意圖：中華古文明大圖集，第四部通市，宜新文化，頁212。 唐朝餃子、餛飩等麵食：中華文明傳真6，商務印書館，頁128、129。 漢人俑與胡人俑：中華文明傳真，商務印書館，頁24。 大秦景教流行中國碑：中華古文明大圖集，第四部通市，宜新文化，頁274。 泉州摩尼教遺址：中華古文明大圖集，第四部通市，宜新文化，頁275。 伊斯蘭教「聖懷寺」：中華古文明大圖集，第四部通市，宜新文化，頁275。 彩繪陶壺：中國文明史隋唐五代下冊，地球出版社，民國81年，頁1593。 絲織品「人首馬身紋褲」：中華古文明大圖集，第四部通市，宜新文化，頁233。 唐漆器鎧甲：中國文明史，隋唐五代，地球出版社，頁1258。 印刷術的西傳：中華文明傳真6，商務印書館，頁41。 歐洲最早的印刷品：http://www.cgan.net/book/books/print/g-history/big5_12/11_2.htm 正倉院保的唐刀：http://www.bioon.com/popular/Class405/lishi/200502/89860.html 河回村：http://ccms.ntu.edu.tw/~kan/note/korea/korea.htm 陶山書院：http://ccms.ntu.edu.tw/~kan/note/korea/korea.htm 鑑真大師像：中華古文明大圖集 頤壽，宜新文化，頁92。