基督教伦理价值 2015年美东南华人基督徒夏令会专题讲座

引言： 学习这门课理由是： （1） 许多基督徒在日常生活中没有活出应有的见证，这固然与基 督徒自己的灵命成长有直接关系，但部分也与他明白圣经的程度有 关系； （2）我们现在的时代面临许多过去圣经没有遇到的问题，如人工 生殖，环境保护，安乐死，以及面对比圣经时代远为普遍的离婚， 再婚和同性恋等问题，基督徒不可能逃避这些问题。希望这门课对 基督徒生活的见证和如何面对和处理这类问题有所帮助。

引言： 这门课直接与我们生活相联结，我们学习态度“就当与蒙召的恩 相称”（弗4：1）。 希望大家能以谦卑祷告的心来学习；彼此讨论，扶持； 不要钻进一些极端的例子，相信“到那时候，必赐给你们当说的 话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的” （太10：19-20）。圣灵会引导你说合适的话，做该做的事。 我们要记住：我们是主的人，神把我们仍然留在这末世里，祂对 我们完全负责，只要我们顺服祂。伦理道德的最终判决者是神。

第一课：基督徒如何才能做出一个正确的道德选择？ 什么是伦理道德？ “伦理”是指存在於人“伦”，即人的特定关系中的“理”， 或行为规范：如“礼記” 中记载的“父慈，子孝，兄良，弟 悅，夫义，婦听，长惠，幼順，君仁，臣忠”；就是中国古 代提倡的“伦理”。 “道德” 是指普遍适用于任何人的行为规范和价值取向， 如孟子的四种德行之端：“惻隱之心， 羞惡之心， 恭敬之 心，是非之心，人皆有之”；这段话的意思说：人人都有一 颗判断是非对错的心，一颗“道德心”。

什么是伦理道德？ 圣经讲得更清楚：人是神按着自己的形象造的，因此，神已经把 能分辨是非善恶的心，我们也可称之为“良心”，赐给每个受造 的人；人应该有能力来分辨是非对错，过一个使造物主，即我们 的父神所喜悦的生活，这是人“无可推诿”的责任。但是，人类 因着我们祖先亚当的犯罪，使我们在生下时都带着罪性：“没有 寻求神的。都是偏离正路，没有行善的，连一个也没有”。 即使基督徒也如保罗形容自己那样：“我也知道，在我里头，就 是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由 不得我。”所以，首先需要“伦理学”来帮助我们分辨何为善， 然后藉着圣灵使我们行善。

什么是伦理道德？ 伦理道德是一种价值，是与人的品行，操守和人格有关的价值；也 是我们日常生活中判断是非对错，或善恶的标准。 在基督教伦理学问世之前，我们称之为“世俗伦理学”。其中有希 腊苏格拉底以“知识”为道德的最高标准，和以彼古罗的“人应以 快乐为人最大的善，以苦为最大的恶”的伦理观。中国儒家以强调 做人的品格，或德行为一切伦理的起点。但更普遍的世俗伦理观是 “功利主义”，一切以结果的好坏来判断行为的是非。到了现在， 进入后现代时代，许多人否定有绝对的好恶标准，一切行为的对错 决定于当时的环境和个人的感觉好坏；我感觉好的就是善。

基督教伦理学与世俗伦理学的区别在哪里？ “世俗伦理学”有一个共同特点：因为世人没有接受“神创造人” 的基本观点，他们的伦理导向一定是在人与人的平行关系中讨论， 大部分世俗伦理学是“相对伦理观”，就是伦理道德可以在不同 的时间，空间和人的处境而不同； 主要是人自己决定对错；常是以人主观认为的目的好坏为行为的 起点，以结果好坏为行为终点。这种伦理观点对一个群体的集体 利益，或社会的暂时稳定会产生一定作用，但也容易为了一个人 为的“道德原则”，牺牲其他的可能是更重要的伦理原则。 例如，为了“忠君爱国”的高尚品德，在古今中外历史里，人可 以做出许多不齿于人类的恶事；为了个人的品格修养，或个人的 幸福快乐，可能牺牲别人的利益在所不计。

基督教伦理学与世俗伦理学的区别在哪里？ “基督教伦理学”可以归类到“绝对伦理观”范畴，就是承认伦理道德 是有一个超越个人的，普遍适用的，客观绝对的行为准则。“基督教伦 理学”是站在基督教的信仰立场，因为我们相信神创造世界和人类，我 们所行所思都是要向这位神负责，祂对我们的要求才是我们要遵守的 道德原则，也只有神才是最终判断我们一生对错的那一位。所以， “基督教伦理学”基本上是人与神之间上下关系，是以神定的原则为 我们行为的起点，以行为的动机和行为本身是否合神心意，荣耀神的 名为是非对错的标准。基督徒必须“不要效法这个世界。只要心意更 新而变化”，使我们能“察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。” （罗12：2）。

基督教伦理学与世俗伦理学的区别在哪里？ 基督教伦理学 世俗伦理学 绝对伦理学（不因时代而改变）相对伦理学（因时代而改变） 基督教伦理学 世俗伦理学 绝对伦理学（不因时代而改变）相对伦理学（因时代而改变） 处理人与神的上下关系 处理人与人之间平行关系 以神的话为道德起点 以当代人的话为行为起点 以荣耀神为行为目的 以荣耀人为行为目的 以行为动机为道德判别点 以行为对人结果好坏来判别对错

如何做出一个正确的道德选择？ 1，事实：在做一个道德选择時，要尽量准确和全面了解有关事件的真 相。对任何事，先聆听，后评论；不要先入为主，卤莽地，傲慢地断 言一件事的对错，或一个人的好坏；这种行为本身是缺乏道德力量的。 2，道德規范：道德规范可以分兩种：一种是原則（principle），这原 则是适用在生活的各个方面，我们必须遵守的，没有讨论商量余地， 例如圣经中的“十诫”。另一种是特定性的道德法則（rule），是从 原则衍生出来的，适用于生活的某一方面，如工作，財產，婚姻等； 一般是可以商量讨论的。如果遇到其中兩个道德法則互相有冲突时， 就要权衡它們的輕重；看哪个法則最符合道德原則的精神，以法则服 从原则，即“小道理服从大道理”來決定取捨。 3，世界观：即你的动机是什么？涉及人深层的真正信仰。

如何做出一个正确的道德选择？ 我们举个换工作搬家的例子：第一步是了解你想要去的地方的情况， 如工作环境，生活指数，孩子学习环境，安全情况，当地教会情况， 文化娱乐等“事实”；第二步就是决定哪些因素是你首先考虑的，不 能妥协的，即你的“道德原则”（principle），如夫妻不可分居，或 孩子教育，或教会服事等；哪些是重要的，但可以适当妥协，即你的 “法则”（rule），如工作环境，安全状况；哪些是你不必太考虑的。 第三步检查自己的动机，你究竟为什么要换工作？是为了一个更好的 发展机会？还是挣更多钱？还是为了福音使命？看看自己的真正动机 是否符合自己的“世界观”，即自己的信仰价值观。经过这三步，我 相信你对这件事的决定已经有了。

基督徒应当如何选择道德规范？ 一般來說，我们从四个方面，也称四个基督教伦理 学的依据，來帮助我们确定道德规范，分辨出是非 对錯： 一，圣经： 二，教会传統 三，理性思維 四，切身感受

基督徒应当如何选择道德规范？ 一. 圣经： 基督教伦理学的最主要依据是圣经。 因为“圣经都是神所默 示的，于教訓， 督責，使人归正，教導人学义， 都是有益的， 叫属神的人得以完全，預备行各样的善事”（提后3：16- 17）。我们相信圣经是神的啟示，是神的话语；是无误的 （Inerrancy）； 圣经是我们信仰和生活至高无上可靠的准则；也是我们进行 道德辨別活动的最后依据。

基督徒应当如何选择道德规范？ 二. 教会传統: 许多我们現代信徒所迷茫的道德难題, 在教会历史中已 有深刻讨论，我们不仅可以借鉴，也可以从他们的讨论 中拓展我们的視野；使我们的讨论更有深度，更符合圣 经，更讨神喜悅。例如，关于政教关系，战争与和平关 系，社会贫富差距等问题，在教会历史上都有很好讨论， 从中我们可以学习什么是“正统”的信仰，学习如何彼 此求同存异。

基督徒应当如何选择道德规范？ 三. 理性思維： 人的思考能力，理解力，辨別能力都是神賜給人类的， 是神的形象中的一部分（西3：10）。所以在进行道德选 择中，应用逻辑推理，有條理，有系統地挖掘圣经教训， 整理教会传統，然后加以分析和綜合，都是合理的必要 的。要用自己的常识，违背常识的事要特别小心。 但是我们必须承认，罪人的逻辑思维已被罪所污染，单 单依靠人的“合理推论”所得出的道德判断是不可靠的。

基督徒应当如何选择道德规范？ 四. 切身感受: 在圣经的基础上，我们要加上切身的感受和亲身的经历：无 论是第一手的体会，或听來读來的別人現身說法； 都能使基 督教伦理学有血有肉，且能真正面对現实，解決人类面临的 倫理道德问題。否則流于紙上谈兵。若沒有体会过贫穷或被 欺压的生活，又怎能谈论如何处理贫穷和社会公正等问題。 若沒有感受过垂死病人在医疗中的困扰，又如何判断安乐死 等问題。 当然，我们也不同意把个人的感受作为伦理道德判 断的主要或唯一的依据。

如何应用圣经帮助我们设立道德规范？ 圣经是如何在我们道德生活中显出至高无上的权威，有 不同的切入方法。下面介紹五种现代常用的方法並稍加 评论： 一，从圣经中具体明确的教训和神的命令， 二，从圣经中的一般性道德原則， 三，完美的道德理想， 四，圣经故事， 五，神学世界观。

如何应用圣经帮助我们设立道德规范？ 一，从圣经中具体明确的教训和神的命令： 把十诫，登山宝訓，作为自己道德生活的依据。这种应用圣经的方法 是正确的，因为神就是通过这些具体明确的道德标准，向人啟示祂对 人的旨意和期盼。 我们不赞成一些基督徒的看法：他们认为旧约中的诫命已经过时了， 已被新约替代； 而“登山宝训”是耶稣谈论关于天国公民应有的道德标 准，并不要求现在去做；如果真是这样，圣经对基督徒就没有“教訓， 督責，使人归正”的功用。 耶稣基督告诉我们：“莫想我来要废掉律 法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17-18）。

如何应用圣经帮助我们设立道德规范？ 一，从圣经中具体明确的教训和神的命令： 旧约的律法是有功用的： 一是让我们认识神的圣洁本性，因而知道：祂造的，有祂形 象的人应该如何活出一个圣洁的生命； 二是教導我们什么是罪，就是做不到神的圣洁要求，这也就 成为我们定罪的原因。所以，律法告诉我们：人不可能靠罪 人自己得救，人人都需要耶稣的拯救； 三是在我们信主得救之后，藉着圣灵，力求按神的律法标准， 过个圣洁的生活。

如何应用圣经帮助我们设立道德规范？ 一，从圣经中具体明确的教训和神的命令： 但是律法只是一个指标，本身不提供能力。如果把这些 具体教導抽离其特定時代背景，替代神活泼的道和圣灵 的內助；只是死死板板規定什么要作，什么不許作；因 而使人因做不到而丧失信心，灵命枯干，这又成了“律 法主义”，我们同样要反对。 在谈到旧約律法时，哪些律法条款在新約时代仍然适用， 哪些已不适用？ 我们要靠系統神学來对圣经的教導加以 理经归納，在对整本圣经信息的全面了解之后加以应用。

如何应用圣经帮助我们设立道德规范？ 二，从圣经中的一般性道德原則： 如圣经中一个很重要的道德原則是“爱”。近代不少基督教伦理 学家提倡爱的伦理，“处境伦理学”就是其中著名的一种 （Joseph Fletcher）。这种伦理学观点是：根据耶稣基督的爱 （Aqape）是一种捨己的爱，是一种意志的行为，帶來无比的善 意；因此要求当時人在具体处境中，在衡量了所有的相关因素， 并计算出各种可能的結果后，去寻求那能为他人帶來最佳利益的 选择，并付諸实行；並以結果來衡量选择的对和錯。 如18世紀一个母亲勒死自己哭鬧的嬰儿，使追殺他们的印第安人 不至于发現他们躲藏的地方，因而救了躲在山洞里的一群人。

如何应用圣经帮助我们设立道德规范？ 二，从圣经中的一般性道德原則： 这种以爱的一般原則來处理人类不同处境的道德问題，是有 可取之处，但太简单化。首先这种观点把人的判断能力过于 高举了；其次允許人借用爱的原則，去自由破坏其他的道德 价值；第三，这种伦理观是以結果好坏为对錯标准，忽略了 人道德行的动机。 类似的做法有以“正义”为伦理标准，如“解放神学”，提倡 对压迫者进行武装斗争等。所以，单以神的某一属性为伦理 的唯一或最高标准是不恰当的，因为神的属性是不可分割的， 正如神的爱必定是公义的爱，神的公义必定是慈爱的公义。