本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出 《孟子思想的現代探索》 台灣大學 黃俊傑 黃俊傑 台灣大學特聘教授 Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.eastasia.ntu.edu.tw 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出

第三講 孟子的思維方式與 傳統中華文化的價值理念 第三講 孟子的思維方式與 傳統中華文化的價值理念

1. 引言

1:1 孟子的思維方式之所以重要 孟子的生命是： 「不屈的靈魂」、 「孤獨的良心」 1:1 孟子的思維方式之所以重要 孟子的生命是： 「不屈的靈魂」、 「孤獨的良心」 孟子政治思想是「永恆的鄉愁」，但 何以孟子如此想？孟子如何想問題？ 孟子思維方式反映： 中國人的思維方式 它是閱讀《孟子》的基礎。 它奠定中華文化的重要價值理念，並具有21世紀的意義。

1:2 本講問題 孟子進行論述時的思維方式有哪些？ 如何運用這些思維方式？各有何種 理論問題？ 1:2 本講問題 孟子進行論述時的思維方式有哪些？ 如何運用這些思維方式？各有何種 理論問題？ 孟子的思維方式與傳統中華文化的價值理念有何關係？在21世紀有何新啟示？

2. 孟子的思維方式 (1)： 「具體性思維方式」 的運用與問題 2. 孟子的思維方式 (1)： 「具體性思維方式」 的運用與問題

2:1 「具體性思維方式」定義 （Concrete mode of thinking） 將抽象原理置放於形象思維脈絡 從具體事物提煉抽象原理

2:2 運用方法：（1）類推論證（Analogical thinking ） 《 孟子．告子上．7 》： 「口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」

2:2 運用方法：（2）歷史論證（Historical thinking） 《孟子‧告子下‧15》： 孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改 ；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

2:3 理論問題 人之存在的「歷史性」與「超越性」的張力問題。 問題的根源： 「歷史性」： 具體性、在時間與空間之中受時空所決定。 「超越性」： 抽象性、不受時空所限制。

3. 孟子的思維方式 (2)： 「聯繫性思維方式」的 內涵、根源與問題 3. 孟子的思維方式 (2)： 「聯繫性思維方式」的 內涵、根源與問題

3:1 孟子「聯繫性思維方式」的三項命題 （Corelative mode of thinking ） 「自然」與「人文」的聯繫性 「身」與「心」 的聯繫性 「個人」與「社會」的聯繫性

3:2 「自然」與「人文」的聯繫性 《孟子‧公孫丑上‧2》： 「敢問何謂浩然之氣？」 3:2 「自然」與「人文」的聯繫性 《孟子‧公孫丑上‧2》： 「敢問何謂浩然之氣？」 曰：「難言也。其為氣也，至大至剛， 以直養而無害，則塞于天地之閒。其為 氣也，配義與道；無是，餒也。是集義 所生者，非義襲而取之也。行有不慊於 心，則餒矣。」

3:2 「自然」與「人文」的聯繫性 《孟子‧盡心上‧1》： 3:2 「自然」與「人文」的聯繫性 《孟子‧盡心上‧1》： 孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

3:3 「身」與「心」的聯繫性 人的「身」與「心」之間構成一種互相滲透的有機聯繫： 馬王堆漢墓3號

3:3 「身」與「心」的聯繫性 《孟子‧盡心上‧38》 ： 「形色，天性也； 惟聖人，然後可以踐形。」

「身」與「心」的聯繫性

3:4 「個人」與「社會」的聯繫性 《孟子‧公孫丑上‧6》： 3:4 「個人」與「社會」的聯繫性 《孟子‧公孫丑上‧6》： 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

3:4 「個人」與「社會」的聯繫性 《孟子‧離婁上‧5》： 「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」

3:5 「聯繫性思維方式」，源自於古代中國之「整體性的宇宙形成論」(Cosmogony) 《易經》六十四卦之循環運動、交互轉化。 《孟子‧告子上》： 「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。」 易經六十四卦 This work is from 北京联合大学—易学与经济发展研究中心 http://www.buuyixue.org.cn/news_detail.asp?news_id=145 and used subject to the fair use doctrine of Taiwan Copyright Act Articles 52 & 65

3:5 「聯繫性思維方式」，源自於古代中國之「整體性的宇宙形成論」 3:5 「聯繫性思維方式」，源自於古代中國之「整體性的宇宙形成論」 《道德經‧42章》： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 《莊子‧知北遊》： 人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：「通天下一氣耳。」聖人故貴一。

3:6 「聯繫性思維方式」，不僅貫通於古代中國的宇宙論和心性論 ，影響亦及於政治論 《禮記‧大學》： 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

3:7 聯繫性思維方式 在個人、世界和宇宙的諸多部份之間，建構起聯繫互動關係的一種思維方式。

3:7 聯繫性思維方式 (a)宇宙事物的「同質性」→ 現象之間的「類比性」 《周易‧繫辭下》： 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於 周易-數位典藏與學習聯合目錄(549479) (a)宇宙事物的「同質性」→ 現象之間的「類比性」 《周易‧繫辭下》： 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於 天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地 之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始 作八卦，以通神明之德，以類萬物之 情。

3:7 聯繫性思維方式 宇宙事物的「同質性」→ 現象之間的「類比性」 《周易‧說卦傳‧11》： 乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為 金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老 馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地， 為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子 母牛，為大輿，為文，為眾，為柄。其於 地也，為黑。

3:7 聯繫性思維方式 宇宙事物的「同質性」→ 現象之間的「類比性」 《春秋繁露‧四時之副》： 慶賞罰行與春夏秋冬 ，以類相應也。 春秋繁露-數位典藏與學習聯合目錄(554282) 《春秋繁露‧四時之副》： 慶賞罰行與春夏秋冬 ，以類相應也。

3:7 聯繫性思維方式 (b)宇宙的部分與部分之間，現象變化的 「連動性」 《周易‧繫辭上》： 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。 動靜有常，剛柔斷矣。物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛 柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風 雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道 成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤 以簡能。

3:7 聯繫性思維方式 (b)宇宙的部分與部分之間，現象變化的 「連動性」 Wikipedia BenduKiwi 將宇宙萬物以「乾」「坤」兩大範疇加以分類，而且萬物依「八卦」而通其德，類其情。

3:7 聯繫性思維方式 (c) 部分與全體之間的「融滲性」 《孟子‧盡心上‧1》： 萬物皆備於我。 孟子石雕像 Dangzhi百科，http://baike.dangzhi.com/wiki/%E6%96%87%E4%BB%B6:4c41e59ba1938.jpg ，原始來源已失連結，根據臺灣著作權法第46&52條，本資料庫係以合理使用方式利用本件作品 《孟子‧盡心上‧1》： 萬物皆備於我。 孟子石雕像

3:8 「聯繫性思維方式」的長處及及 理論問題 1. 長處：將本質放在存在的現象脈絡中思考 1)使「本質」豁然開顯 「狐狸的眼睛」 3:8 「聯繫性思維方式」的長處及及 理論問題 1. 長處：將本質放在存在的現象脈絡中思考 1)使「本質」豁然開顯 Wikimedia Commons Jmartens 「狐狸的眼睛」 Free Articles Directory Submit Articles - ArticlesBase.com Wikimedia Commons Jmartens 「美女的眼睛」

3:8 「聯繫性思維方式」的長處及及 理論問題 「截肢」之意義不同 1. 長處：將本質放在存在的現象脈絡中思考 綁票犯 外科醫生 3:8 「聯繫性思維方式」的長處及及 理論問題 1. 長處：將本質放在存在的現象脈絡中思考 2) 在「價值」脈絡中衡量「事實」 綁票犯　 外科醫生 「截肢」之意義不同 ashcollcareers – Laura

3:8 「聯繫性思維方式」的長處及其理論問題 理論問題一：整體論（Holism）傾 3:8 「聯繫性思維方式」的長處及其理論問題 理論問題一：整體論（Holism）傾 向之問題 個體論（Individualism） 亞里斯多德（Aristotle, 384- 322?B.C.） 《政治論》 3. 理論問題二：「部份」或「全體」的優先性問題

亞里斯多德（Aristotle, 384- 322?B.C.）《政治論》 Wikieducator: Author Unknown 亞里斯多德（Aristotle, 384- 322?B.C.）《政治論》 Aristotle, ''Politics'', first page from year 1837. Source:http://grid.ceth.rutgers.edu/ancient/greek/aristotle_greek/

4. 傳統中國文化的價值理念

4:1 自然觀 自然並非外在於我； 在自然中讀入人文的意義。 例：中國山水畫 　　　范寬山水畫：《溪山行旅圖》

4:1 自然觀 《論語‧雍也‧21》： 「知者樂水，仁者樂山。」 4:1 自然觀 《論語‧雍也‧21》： 「知者樂水，仁者樂山。」 《孟子‧盡心上‧24》： 「流水之為物也，不盈科不行； 君子之志於道也，不成章不達。」 《紅樓夢》（第四十五回）： 「已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助淒涼。」

4:2 人性觀 「心理人」(Homo Psychologicus) 「政治人」(Homo Politicus) 4:2 人性觀 「心理人」(Homo Psychologicus) 「政治人」(Homo Politicus) 「經濟人」(Homo Economicus) 傳統中國文化理想中的「人」，更有其超越的、宇宙論的根據。

4:3 人生觀：「情理交融」 「天理不外人情」 如： 宗族長老在祠堂 中解決家族紛爭 4:3 人生觀：「情理交融」 「天理不外人情」 如： 宗族長老在祠堂 中解決家族紛爭 Wikipedia David Chen 东北虎(Manchurian Tiger)

4:4 藝術觀：「情景交融」 《文心雕龍‧比興》： 《文心雕龍‧物色》： 「興之託諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。」 4:4 藝術觀：「情景交融」 《文心雕龍‧比興》： 「興之託諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。」 《文心雕龍‧物色》： 詩人感物，聯類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區；寫氣圖貌，既隨物以婉轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。

「情景交融」 〔明〕仇英〈竹下聽泉〉 〔元〕王蒙〈 谿山高逸〉

4:5 政治思想：「群己和諧」 vs. 「社群主義」﹙communitarianism﹚ 「個人主義」﹙individualism﹚ 4:5 政治思想：「群己和諧」 「社群主義」﹙communitarianism﹚ 　Charles Taylor（1931- ﹚ vs. 「個人主義」﹙individualism﹚ Charles Taylor：《現代性中的社會想像》（ Modern Social Imaginaries ） 臺北：城邦文化事業股份有限公司 商周出版，2008，本作品 由城邦文化授權使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

5. 結論

5:1 孟子的「具體性思維」 (1) 類推論證 (2) 歷史論證 將人的存在及活動，置於特殊的時空 情境加以思考，突顯人的「歷史性」 。

5:2 孟子的「連續性思維」 (1) 生命的「整體性」 (2) 生命的「超越性」 必然與「歷史性」有所衝突。

5:3 中國文化中的「內在超越性」 (1) 深入本性，期與宇宙實體結合，以臻天人合一。 (2) 此種內在探索，不見得與歷史性互斥。

5:4 21世紀中國文化的展望 從向外追逐富強回歸內在精神世界的思考： 從日常生活中向上超越： 5:4 21世紀中國文化的展望 從向外追逐富強回歸內在精神世界的思考： 《大學》： 格→致→誠→正→修→齊→治平 從日常生活中向上超越： 孔子： 「五十而知天命」 孟子：「知心」 → 「知性」 →「知天」 從「聯繋性思維方式」的開展以「共 生」「共榮」為核心的21世紀新秩序。

思考問題 孟子的思維方式有哪些類型？這類 思維方式與中國文化的價值理念有 何關係？ 何謂中國文化中的「內在超越性」？ 它在21世紀有何意義？

關鍵詞 具體性的思維方式 聯繫性的思維方式 內在超越性

閱讀作業： 1.原典選讀 告子曰：「生之謂性。」 孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」 曰：「然。」 《孟子．告子上．3 》 告子曰：「生之謂性。」 孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」 曰：「然。」 「白羽之白也，猶白雪之白，白雪之白，猶白玉之白歟？」 「然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？」

閱讀作業 1.原典選讀 《孟子．告子上．3 》 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

閱讀作業 1.原典選讀 《孟子．告子上．3 》 由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

閱讀作業 2. 研究論著 黃俊傑： 《孟子思想的現代詮釋》（台北：國立台灣大學，2002）， 第2章，頁49-74 。

延伸閱讀 黃俊傑：《孟子思想的現代詮釋》（臺北：時報文化出版企業有限公司，2002），頁3-28。 黃俊傑：〈傳統中國的思維方式及其價值觀：歷史回顧與現代啟示〉，收於氏著：《傳統儒學史的新視野》（臺北：時報文化出版企業有限公司，2002），頁313-340。 3. Chun-chieh Huang, Mencian Hermeneutics: A History of Interpretations in China (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2001),pp.19-27.

延伸閱讀 4. 黃俊傑：《孟子思想的現代詮釋》（臺北：時報文化出版企業有限公司，2002），頁35-48。 5. Chun-chieh Huang, Mencian Hermeneutics: A History of Interpretations in China (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2001),pp.19-27.

樂曲欣賞 《旅程》 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

旅程 白月亮，掛天上，散發著清明的光， 流浪的我在曠野上，有你在身旁， 有你在身旁。 白月亮，明又亮，散發著溫暖的光， 你在路上，輕輕唱，像那家園的光， 你在路上，輕輕唱，多像家裡的光， 多像家裡的光。 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權本課程『孟子思想的現代探索』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

旅程 啊！啊！有你在身旁。有你在身旁。 白月亮，明又亮，散發著溫暖的光。 躺在山頂上，耳畔聽著，悠揚的歌唱。 睡在月亮旁，睡在月亮旁。 在身旁。在身旁。 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 1 8 9 13 14 台灣大學 黃俊傑 口之於味也…猶芻豢之悅我口。 《 孟子．告子上．7 》 孟子曰…然後知生於憂患而死於安樂也。」 《孟子‧告子下‧15》 13 「敢問何謂浩然之氣？…行有不慊於心，則餒矣。」 《孟子‧公孫丑上‧2》 14 孟子曰…所以立命也。」 《孟子‧盡心上‧1》

授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 15 導引圖，【馬王堆漢墓3號】，湖南省博物館館藏，根據臺灣著作權法第30條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。 16 形色，天性也…可以踐形。 《孟子‧盡心上‧38》 17 仰人全圖與心氣示意圖，原始來源已失連結，根據臺灣著作權法第30條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。 18 凡有四端於我者…不足以事父母。 《孟子‧公孫丑上‧6》 19 人有恆言…家之本在身。 《孟子‧離婁上‧5》

授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 20 21 22 24 仁義禮智…我固有之也。 《孟子‧告子上》 This work is from 北京联合大学—易学与经济发展研究中心 http://www.buuyixue.org.cn/news_detail.asp?news_id=145 and used subject to the fair use doctrine of Taiwan Copyright Act Articles 52 & 65 21 道生一，一生二…沖氣以為和； 人之生，氣之聚也…聖人故貴一 《道德經‧42章》；《莊子‧知北遊》 22 古之欲明明德於天下者…而其所薄者厚，未之有也！ 《禮記‧大學》 24 周易-數位典藏與學習聯合目錄(549479) http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/08/62/67.html 2012/3/23 visited

授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 24 25 26 27 古者包犧氏之王天下也…以類萬物之情。 《周易‧繫辭下》 乾為天，為圜…其於 地也，為黑。 《周易‧說卦傳‧11》 26 慶賞罰行與春夏秋冬，以類相應也。 《春秋繁露‧四時之副》 春秋繁露-數位典藏與學習聯合目錄(554282) http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/08/75/2a.html 2012/3/23 visited 27 天尊地卑，乾坤定矣…乾以易知，坤以簡能。 《周易‧繫辭上》

授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 28 29 30 Wikipedia BenduKiwi http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Pakua_with_name.svg 2012/03/16 visited 29 萬物皆備於我 《孟子‧盡心上‧1》 Dangzhi百科，http://baike.dangzhi.com/wiki/%E6%96%87%E4%BB%B6:4c41e59ba1938.jpg ，原始來源已失連結，根據臺灣著作權法第46&52&65條，本資料庫係以合理使用方式利用本件作品 30 Wikimedia Commons Jmartens http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Finishedeye_1.jpg 2012/9/27 visited Red fox face mammal vulpes vulpes public domain image picture http://www.public-domain-image.com/fauna-animals-public-domain-images-pictures/foxes-and-wolves-public-domain-images-pictures/red-fox-face-mammal-vulpes-vulpes.jpg.html 2012/3/21 visited

授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 30 Free Articles Directory Submit Articles - ArticlesBase.com, by Kayla Lopez http://www.articlesbase.com/cosmetics-articles/get-rid-of-eczema-and-acne-using-argan-oil-5305953.html 2012/9/26 visited 31 ashcollcareers – Laura http://ashcollcareers.wikispaces.com/Laura 2012/9/27 visited 33 Wikimedia Commons Aristotle http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Aristotle_poetics.jpg?uselang=zh-tw 2012/03/16 visited Wikieducator: Author Unknown, uploader: Dilipbarad http://wikieducator.org/index.php?title=File:Aristotle.jpg&limit=20#filehistory 2012/03/16 visited 35 宋 范寬《谿山行旅》，故宮博物院典藏 http://www.npm.gov.tw/zh-tw/collection/selections_02.htm?catno=15&docno=9&fp=true，根據臺灣著作權法第30條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。

授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 36 知者樂水，仁者樂 山； 流水之為物也…不 成章不達； 已覺秋窗…風雨助 淒涼 《論語‧雍也‧21》；《孟子‧盡心上‧24》；《紅樓夢》（第四十五回） 38 Wikipedia David Chen 东北虎(Manchurian Tiger) http://en.wikipedia.org/wiki/File:The_Chen_Clan%27s_Academy.jpg 2012/03/16 visited 39 興之託諭…取類也大； 詩人感物…亦與心而徘徊。 《文心雕龍‧比興》；《文心雕龍‧物色》 40 元 王蒙《谿山高逸》，故宮博物院典藏， http://painting.npm.gov.tw/npm_public/System/View.jsp?type=1&ObjectID=2449，根據臺灣著作權法第30條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。 明 仇英 《竹下聽泉》，故宮博物院典藏http://painting.npm.gov.tw/npm_public/System/View.jsp?type=1&ObjectID=21257，根據臺灣著作權法第30條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。

授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 41 49 – 51 55 – 57 頁55 – 57 1 – 65 Charles Taylor：《現代性中的社會想像》（ Modern Social Imaginaries ） 臺北：城邦文化事業股份有限公司 商周出版，2008，本作品 由城邦文化授權使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 49 – 51 告子曰：「生之謂性。」…不足以事父母 《孟子．告子上．3 》 55 – 57 頁55 – 57 旅程，福智讚頌集，本作品 由圓音有聲出版股份有限公司使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 1 – 65 Wikimedia Commons Hiart http://commons.wikimedia.org/wiki/File:'The_Examination_Candidate',_ink_and_colors_on_paper_by_Ren_Xiong_(1823-1857).JPG 2011/11/29 visited