第六章 隋唐时期的教育

隋（581—618年）唐 （618—907年）时期 的教育，是在隋唐社 会政治、经济等发展 的基础上产生的。

第一节 隋唐的文教政策 一、崇儒兴学 隋唐统治者为了适应国家统一的需要，积极推崇儒学， 提倡儒家的礼乐教化，并采取了很多措施维护儒学的大一 统地位。 二、兼用佛、道 佛教产生于公元前5世纪左右的古印度，东汉末年 （公元3世纪）传入中国，经过魏晋南北朝时期的发展，到 隋唐时进入繁荣时期。隋朝以前主要是翻译和介绍佛经， 隋唐开始创立中国化的佛经。 唐朝统治者也重视佛教，由于佛教盛行，佛塔、佛寺 广泛建立，大量钱财流入佛门，影响了国家的财政收入和 正常生产，同时激化了世俗地主和寺院地主之间的矛盾， 因此佛教在唐朝也屡遭打击。

道教是中国本土的宗教，它在隋朝时 受到一定的重视，但其影响没有佛教 大 道教的创始人是李耳（即老聃），到 唐朝时由于皇帝都姓李，因此对道教 格外重视，曾把老子封为“太上老君”、 “玄元皇帝”、“大圣祖”，在各州设立 道观，在京都设立专门讲习道教的崇 玄学，在考试中加试《老子》、《庄 子》、《文子》、《列子》等道经。 道教在唐朝统治者的倡导下，逐渐兴 旺发达。

儒、佛、道的融合 三教都具有各自独特的诱惑力，这些思想对 于统治者和被统治者都有吸引力，因此在当时没 有哪一方能取得独尊的地位，而出现了三教并存 的局势，这不仅开阔了人们的视野，活跃了人们 的思想，也为宋明理学的形成奠定了基础。

三、发展科举 隋朝统一中国以后，为了加强中央集权、巩固统一，在政 治、经济、文化等方面进行了一系列的改革，而首先着手 的就是官制和与官制密切相关的选士制度的改革。因为： 第一，要加强中央集权，必须把选用人才的大权集中在中 央政府手里； 第二，要巩固统治，必须最大限度地网罗和笼络知识分子， 为他们提供参政的机会； 第三，全国统一，封建官僚机器日益完备，必须选拔大量 的适应封建统治需要的人才来充任各级吏员。这样，被地 方官员操纵的察举制和被士族所操纵的九品中正制显然不 能适应时代的要求。这是科举制产生的历史原因。

隋炀帝大业二年（606年）秋七月“始建进士 科”，标志着科举考试制度的形成。 到唐代，科举逐渐成为定制，宋、元、明、 清，历代相袭，直至1905年废止，在中国历 史上推行1300年之久。 四、任立私学

第二节 隋唐学校教育的发展 一、学校教育发展概况 隋文帝即位初期，对教育事业有所重视，从 中央到地方广泛建立了学校，号召人们学经 习礼。他亲临国学视察，奖励学业优敏的学 生。 为了加强对教育事业的管理和领导，在中央 设置了国子寺，内设祭酒1人，总管教育事业， 下有属官主簿、录事各1人。

国子寺负责管理国子学、太学、四门学、书学和 算学。国子寺及国子祭酒的设置，是我国历史上 第一次由中央政府设立专门管理教育的机构和官 员，标志着我国封建教育已经发展到了成为独立 部门的时代，这在中国教育发展史上具有重大的 意义。 书学和算学的创建也标志着我国封建专科学校的 多样化。 唐朝学校教育的发展也经历了一个从不完备到完 备、从单一到复杂的过程。

二、中央官学 官学，尤其是中央官学是隋唐时期封建教育的主 干，也是隋唐时期封建教育兴旺发达的重要标志。 隋朝的中央官学有五学：国子学、太学、四门学、 书学和算学，五学统归国子寺（后改为国子监） 管理。律学和医学尚在萌芽中，只设律博士、医 博士，并未出现律学和医学的独立组织机构。隋 朝对中央官学中教师和学生的数量做了规定（见 下表）。

隋朝中央官学共有教师38人，其中博士、助教各19名，学为生共980人，师生之比为1：25 隋朝中央官学共有教师38人，其中博士、助教各19名，学为生共980人，师生之比为1：25.78，可见其效率较高。后来，隋朝的统治者不重视发展教育，也就“空有建学之名，而无弘道之实”。但这套教育制度被唐朝继承下来，在唐朝发挥了很大的作用。

唐朝中央官学的主干有国子监领导下的六学一馆。六学是国子学、太学、四门学、书学、算和律学，一馆是指750年设立的广文馆。

唐朝官学教育管理制度： 1.学礼制度： （1）束脩之礼：学生初入学时 束帛一篚： 酒一壶，脩一案。 国子学和太学学生每人送绢3匹 四门学学生每人送绢2匹 律学、算学学生每人送绢1匹 地方的州县学生也送绢2匹。 酒一壶，脩一案。

（2）国学释奠礼 （3）贡士谒见及使者观礼 2.教学制度 国子学、太学、四门学从学习的课程内容来 看是儒家经典。 律学，以学习唐律令为专业。 书学以学习《石经》、《说文》、《字林》 为专业。 算学，以学习算经为专业。 广文馆，以进士科三场考试的帖经、杂文、 时务策为学习内容。

3.考核制度 4.惩罚制度 5.休假制度 每阶段都有考试，考试形成系列。 旬试、月试、季试、岁试、毕业试。 不率师教；学业无成；假违程限；作乐杂戏…… 5.休假制度 旬假、田假、授衣假

唐朝中央官学的旁枝有在中央各专职行政机构中附设的学校。现列表如下：

总的来说，唐代的中央官学是较为发达的，其种类之繁多，人数之众 多，等级之森严以及学习内容之丰富，远远超过以往任何一个朝代。

三、地方官学 隋朝在地方上实行州县二级制，设立了州县学。 唐承隋制，在地方上也推行州县二级制，县以下有乡， 乡以下有里。唐代地方官学有三种类型：经学、医学 和崇玄学，由府州的长史主管，具体事务归司功掌管。 唐代尊崇道教，不仅在中央讲设置了崇玄学，而且在 各州也建立了一所崇玄学，设玄学博士1人，授《道 德经》、《庄子》、《文子》、《列子》等道教经典， 学生毕业后可参加道举考试。 唐代对地方官学中教师和学生的名额做了明文规定。

四、私学 私学一直是和官学相并存的。隋唐时期，官学的发展非常 令人注目，以致使人们产生私学并不发达的错觉。其实， 这一时期，私学也很发达，社会上每一种专门学术都有私 学传授。 具有不同层次、办学灵活、机构简单、形式多样、内容丰 富、覆盖面较广的唐代私学，成为唐代教育制度中不可缺 少的一个组成部分，也为唐代文化教育事业的繁荣作出了 重要的贡献。

唐朝流行的识字阅读教材：急就篇、劝学、发蒙记、启蒙记、 开蒙要训、千字文、训俗文字略、兔园册府、蒙求、太公家教 等。 （一）初级私学 乡学（乡校）、村学、私塾、家塾、家学。 初级私学入学年龄没有统一的规定，一般是六七岁； 春季始业，以年为阶段，无固定学习年限； 单班教学； 教学基本内容为读、写、算。 唐朝流行的识字阅读教材：急就篇、劝学、发蒙记、启蒙记、 开蒙要训、千字文、训俗文字略、兔园册府、蒙求、太公家教 等。

（二）高级私学 高级私学的教育对象，是已受过初级私学教育而 具有一定文化基础，要求进一步提高而受专业教 育的青年，各社会阶层出身的人都有。 高级私学以教师为中心，自由设置。 求师受教不限于当面传授，也可采取书信来往的 函授形式。《答刘正夫书》、《答韦中立论师道 书》。 高级私学是进行专经传授或其他专业知识技术传 授的。

书院是由私人读书藏书的场所演化为讲学授徒的 场所而产生的，也是实行科举考试制度选士之后， 要求应试者必须博学广识这种现实需要推动而形 成的。 按照教授内容分为： 《三礼》学、《易》学、《春秋》学、《汉书》学、谱学、 《文选》学、文学、科学技术。 （三）书院的创立 书院是由私人读书藏书的场所演化为讲学授徒的 场所而产生的，也是实行科举考试制度选士之后， 要求应试者必须博学广识这种现实需要推动而形 成的。 书院承担起培育人才和传播、发展中华文化的双 重任务，在中国教育史上具有里程碑的意义。 书院产生于唐朝，发展于五代，而繁荣和完善于 宋代。

五、隋唐时期学校教育发展的特点 （一）建立中央和地方分级管理的教育行政体制 （二）形成一系列教学管理制度 （三）增添教育内容，扩大知识范围 （四）教育的等级性明显 （五）学校类型的多样化 （六）学校的分布面较广 （七）重视医学教育 （八）教育、研究和行政机构三者合为一体

第三节 隋唐科举考试与学校教育 依据考试成绩来选拔人才的科举制，既不同于以 德取人的两汉察举制，又不同于以门第取人的魏 晋以来的九品中正制。隋唐以前的选士制度是以 荐举为主，考试为辅；隋唐以后的科举制是以考 试为主，荐举为辅。 科举制的产生，既是隋朝社会政治、经济等因素 发展的结果，又是中国古代选士制度发展的必然 产物。

一、科举制度的建立 科举始于隋代隋炀帝大业元年（公元605年）。隋炀 帝大业三年(607年)，设十科举人:孝悌有闻、德行敦 厚、节义可称、操履清洁、强毅正直、执宪不挠、学 业优敏、文才秀美、才堪将略和膂力骁壮。

十科举人中,文才秀美科就是 进士科。进士科的设立标志着 科举制的正式产生。

隋炀帝

《野望》 寒鸦飞数点， 流水绕孤村。 斜阳欲落处， 一望黯消魂。 隋炀帝写的 《春江花月夜》 暮江平不动， 春花满正开。 流波将月去， 潮水带星来。 《野望》 　　寒鸦飞数点， 　　流水绕孤村。 　　斜阳欲落处， 　　一望黯消魂。

二、唐代科举考试制度的发展 （一）考生的来源和报考的办法 唐代参加科举考试的考生主要有两个来源：一是生徒，二 是乡贡。 生徒——中央官学和地方官学的学生通过学校的选拔考试 合格后，由学校举荐到尚书省参加各科考试，称作“生 徒”。 乡贡——自学或在民间私塾学成的士人,向本县、州投请 应试,经地方预试合格，并随进贡物品送至尚书省，参加考 试的称“乡贡”。 报考时间大约是从每年的十一月一日开始。报考的办法是， 每岁仲冬，州、县、馆、监举其业成者。

（二）考试的科目和内容 科举考试大体有两种类型，一种是常科，每年定 期举行。一种是制科，由皇帝根据需要下诏举行。 常科的科目有秀才、明经、俊士、进士、明法、 明字、明算、一史、三史、开元礼、道举、童子 等。其中秀才、明经、进士、明法、明字、明算 为常设科目。一史、三史、开元礼、道举、童子 等是非常设科目。

秀才科:所谓秀才，指文才杰出，对策高第之人 。唐以此科 最高，考选较严，宁缺毋滥，每年所取不过一、二人，很难 考取。 明法科：该科注重考核法律知识，选拔司法人才。 明书科：该科注重考核文字书法，也称明字科。 明算科：该科注重考核算术知识。 参加这三科考试的人数不多,主要是在这些专科学校学习的生 员。 明经科: 所谓明经,指通晓儒家经典。该科注重考核儒家经 典。它侧重于考察记忆力，只要熟读经文和注释就能通过， 故有“三十老明经”的说法。该科录取人数较多，每年约一 百人左右。

进士科:该科注重考核诗词歌赋。这也是唐诗繁荣发展 的一大动力。该科录取率为百分一、二。因此，该科 的竞争相当激烈，考取很难，故有“五十少进士”的 说法。在科举考试科目中，进士科最受重视， “缙绅 虽位极人臣,不由进士者,终不为美。” 帝 系 高 祖 太 宗 武 后 中 睿 玄 肃 代 德 顺 宪 穆 年均人数 3 9 14 22 26 28 27 23 25 24 29

武则天载初元年（689年），曾“策问贡人于洛城殿，数日 方了”。这是殿试的开始，但未成定制。 （三）常科考试的程序 乡试：在唐代，乡试主要是资格审查，尚未见规范化的考试。考生 须在本县报名，由县令考选后送州；由州刺史复核称乡试。中央 “六学二馆”的生徒可免去此手续。 省试：在京城尚书省举行、由礼部主持的考试。这是正规考试，以 一日为限。 吏部试：亦称“释褐试”，由吏部主持，所考为“身、言、书、判”四 项，只有通过此项考试，才能授给官位。 武则天载初元年（689年），曾“策问贡人于洛城殿，数日 方了”。这是殿试的开始，但未成定制。

(1)乡试 自学或在民间私塾学成的士人首先参 加县试,合格的人员再参加州试。州试 通常在秋天举行,称“秋试”,又称 “发解试”(秋闱),第一名称“解 元” 。

(2)省试 乡贡与生徒于每年的春天集中于京师长安尚 书省的礼部应试,谓之“省试”或 “春试” (春闱) 。 乡贡与生徒于每年的春天集中于京师长安尚 书省的礼部应试,谓之“省试”或 “春试” (春闱) 。 唐玄宗开元年间,科举考试改由礼部负责,此 后历朝相沿不变, 故“省试”又称“礼部试” 或“礼闱” 。礼部下设贡院,考试、阅卷、 放榜等均在贡院举行。

(3)吏部复试 吏部选拔官吏的标准有“身、言、书、判” 四个方面。 吏部复试完毕,各科及第者就隶属吏部,候派 官职。

（三）考试的方法 1.帖经 2.口试 3.墨义 4.策问 5.诗赋

(1)帖经 帖经相当于填空题。将经书任 揭一页，将其左右两边盖上， 中间只开一行，再用帖盖3字， 令应试者填出来。

（2）口试。 即考生当场口头回答考官提出 的问题，这种方法比较灵活， 但随意性大，容易产生舞弊现 象。

(3)墨义 是关于经文内容的小问答题，只要按原文对答即可，所以也是考查熟悉儒经的功夫。 墨义有时也采用口试方式，叫口义。

(4)策问 策问是从西汉沿袭而来的，是 有关时事政治的系列问答题。 对策要求考生通晓经史，熟悉 时政，能提出合理和有效的见 解，是考查政治才能较好的方 法。

(5)诗赋: 要求考生当场作诗赋各一篇,主要考察考生的文学修养 和文学创作能力。 唐代所试诗体是五言六韵十二句的排体诗,而且韵脚由 试官限定。

《湘灵鼓瑟》 钱起 善鼓云和瑟，常闻帝子灵。 冯夷空自舞，楚客不堪听。 苦调凄金石，清音入杳冥。 苍梧来怨慕，白芷动芳馨。 流水传湘浦，悲风过洞庭。 曲终人不见，江上数峰青。

钱起（722—780）， 吴兴（今浙江省湖州 一带）人。751年 （天宝十年）进士， 大历年间（766－779） 为翰林学士。 是“大历十才子”之一

及第后的荣耀 省试取中的称“及第”, 进士第一名称“状元” 。 科举（尤其是进士科）是统治者网罗人才的主要手 段，也是士人改变社会身份的根本途径。(登龙门) 放榜后新科进士要拜谢宰相、主考官等，然后参加 各种名目的喜庆宴席。 曲江宴后，进士们前往位于现大雁塔下的慈恩寺题 名，取流芳百世的纪念意义。 及第后的荣耀

水国寒消春日长，燕莺催促花枝忙。 风吹金榜落凡世，三十三人名字香。 ——《及第谣》 慈恩塔下题名处，十七人中最少年。 ——白居易

《及第后宴曲江》 刘沦 及第新春造胜游， 杏园初宴曲江头。 紫毫粉壁题仙籍， 柳色箫声拂御楼。 雾景露光明远岸， 晚空山翠附芳洲。 漠漠轻烟晚自开， 青天白日映楼台。 曲江水满花千树， 东马争先尽此来。 《及第后宴曲江》 刘沦 及第新春造胜游， 杏园初宴曲江头。 紫毫粉壁题仙籍， 柳色箫声拂御楼。 雾景露光明远岸， 晚空山翠附芳洲。 归时不省花间醉， 绮阳香车似水流。

傅善祥（1833—1856） 中国历史上第一位 女状元；南京人， 太平天国女状元。 考上后在东王杨秀清 府里供职，有关政事 文书全由她负责处理。 天京陷落，傅善祥 下落不明。

状元梦

三、科举制与学校教育的关系 科举制是通过分科考试，然后选拔人才的制度；学校教育制 度是培养人才的制度。 在科举制产生以前，选士制度和育士制度基本上是脱节的。 科举制的诞生将选士制度和育士制度紧密地结合在一起。 从某种意义上说，科举制的产生刺激了人们学习的积极性， 促进了学校教育的发展。 决定封建社会学校教育发展的终极因素仍然是封建社会的政 治、经济和文化等的发展状况，科举制只是一个辅助的因素， 科举制的产生并不一定会导致学校教育的衰败，相反，在一 定程度上还促进了学校教育的发展。

科举制和学校教育之间呈现着一种相互制约的关系。 学校教育的兴衰直接影响着科举取士的质量和数量； 科举取士的标准、方法等指导着学校教育的内容、方 法等。 学校教育是科举制的基础，科举制是学校教育发展的 指挥棒。学校教育培养的学生，通过科举考试而得到 社会的认可，封建社会通过科举制来操纵学校教育的 发展，控制人们的思想。

四、科举制的影响 （一）科举制的积极作用 （二）科举制的消极影响 1.利于加强中央集权制 2.使选士与育士紧密结合 3.使选拔人才较为公正客观 （二）科举制的消极影响 1.国家只重科举取士，而忽略学校教育 2.科举制具有很大的欺骗性 3.科举束缚思想，败坏学风

第四节 韩愈的教育思想 一、生平及教育活动 韩愈（768—824年），字退之，唐代河内 南阳（今属河南孟县）人。韩氏先世居昌 黎，后人称其为韩昌黎。 韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育 家。他高举儒家道统的大旗，猛烈地反对 佛老，提倡新古文运动，以复兴儒道为己 任。韩愈的著作甚多，流行于世的有《韩 昌黎全集》。

二、复兴儒学与反对佛老 韩愈在政治上反对藩镇割据，维护中央集权；同 情民众疾苦，主张减轻负担；反对僧侣剥削，限 制寺院经济。在思想意识上不满宗教猖獗，主张 复兴儒学。 他认为儒学纲领是仁义道德，这就是先王之道， 也是先王之教。 在道德规范方面，他把仁义与道德并重，基本内 容是仁义。

韩愈还从政治、经济、思想理论多方面揭露了佛教、道教与封建制度不可调和的矛盾。 第一，佛老是社会祸乱的根源。 第二，佛老是破坏仁义道德的罪人。 第三，佛老求出世而破坏纲常。

三、“性三品”说及教育的作用 本质 品级 内容 表现 与学习教育的关系 性 与生俱生 上 中 下 仁义礼 智信 善。主于一而行于四 可导而上下。一不少有 焉，则少反焉，其与四 也混。 恶。反于一而悖于四。 就学而愈明；可教 可导之上下 畏威而寡罪；可制 情 接于物而 生 喜怒哀 惧爱恶 欲 动而处其中 有所甚，有所亡，求合 其中 亡与甚，直情而行者也

这种人性三品的理论，把封建的仁义礼智信等道 德原则，说成是人天生的本性，作为区分善恶的 标准，使各阶级各阶层的人，都遵从道德原则的 制约，从而达到维护封建社会秩序的目的。 韩愈制定性三品的理论，其先师的政治意义就是 以人性的等级来作为社会阶级划分的依据，统治 者是上品，劳动人民是下品，处于两者之间是中 品。 既然人性三品不能变，社会的三个等级也不能变。 统治者命定为统治者，被统治者命定为被统治者， 这种力量必然受统治者欢迎。

（一）人性决定教育所起的作用 （二）由人性而规定教育的权利 （三）人性决定了教育的主要内容

四、“学所以为道”的教育目的 在教育领域中，韩愈要求教育要“明先王之教”， 使人们明白“学所以为道”，这也正是教育目的之 所在。 韩愈提出“学所以为道”的教育目的，就是要求通 过教育的手段，使人们重新认识儒家的仁义道德， 以便恢复儒学的独尊地位，对付佛教和道教的挑 战。“道”是他思想的最高范畴，其内涵就是抽象 化了的封建仁义道德。

在阐述“道”的意蕴时，并没有过多地 借助上天的力量，而是更多地从人性 论和伦理方面进行论证。他的“道”已 初步地从宗教异化的天命神权观念过 渡到了以道德法则为中心的客体精神， 这也为宋明理学家把道德上升到本体 论的高度，进而强调道德自律的理学 教育思想开了先河。另外，他的“道” 也是为儒家的仁义之道正名，以区别 于佛老之道。

五、论学校教育与措施 韩愈认为治国人才依靠教育培养，主张发展学校 教育，并采取一些措施。 第四，恢复发展地方学校。 第一，用德礼而重学校； 第二，学校的任务在训练官吏； 第三，整顿国学： 在招生制度方面，要求稍微放宽入学的等级限制； 在学官选任方面，主张以实际才学为标准； 在转变学风方面，以恢复教学秩序为首要。 第四，恢复发展地方学校。

六、论教学 教学的目的在于“修先王之道”，而其途径则是“读 六艺之文”。 对于文与道的关系，他认为文是手段，道是目的； 文是形式，道是内容，文道合一，而道为主。 先王之道载于六艺之文，欲学先王之道，当读六艺之文。 要宣传先王之道，其形式也应当用古文。 韩愈提倡新古文，教人学古文，着眼于古道。鼓 励青年根据仁义之道用古文的形式去写作。

（一）学习方法 1.学业的精通在于勤勉 2.在博学的基础上求精通 3.把学习和创造结合起来 诗书勤乃有，不勤腹空虚 “业精于勒，荒于嬉；行成于思，毁于随。” 2.在博学的基础上求精通 “读书患不多”，“余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜”， “遂得穷究于经传史记百家之说。” 3.把学习和创造结合起来 批判“踵常途之促促，窥陈编以盗窃”

（二）教学方法 第一，重视因材施教 第二，注意生动活泼 力求应用多种形式活跃课堂教学。 “讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢 笑啸歌，使皆醉义忘归。”

七、论尊师重道 （一）教师的任务 （二）以“道”为求师的标准 （三）建立合理的师生关系 “师者，所以传道、授业、解惑也。” （二）以“道”为求师的标准 “圣人无常师”，“道之所存，师之所存”。 （三）建立合理的师生关系 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专 政，如是而已。” 韩愈关于师道观的思想在中国教育思想发展史上占有重要 的地位，这也是他的教育思想区别于其他教育家的最显著 特点。

The end!!!