古希腊悲剧时代的哲学 “其它民族出圣徒，希腊出哲人” —尼采 前苏格拉底哲学 古希腊悲剧时代的哲学 “其它民族出圣徒，希腊出哲人” —尼采

米利都学派 米利都学派产生于伊奥尼亚半岛的米利都城。其共同特征在于最早探究事物的本原(ＡＲＣＨＥ），认为万物的本原是一种或几种物质性元素。 ＡＲＣＨＥ是一个重要的希腊范畴，包含有开始与起源的意思，也包含着万物的内在构造与内在根据。

ＡＲＣＨＥ的含义 1事物开始的部分。如一条线总有起点。 2事物最好的出发点。如学习从最容易的地方学起。 3事物从它的某个内在的部分首先开始的。如房屋从基础开始。 4运动变化的事物是由于某个东西的意志而产生运动变化的。

泰勒斯(Ｔｈａｌｅｓ） 水是万物的本原。 水从一种感性的、具体的存在物，上升为一种一般性和抽象性的存在物 。 泰勒斯作为第一个哲学家，超越了以神话把握世界的方式，力图以观察和经验为基础，对宇宙万物以统一的理论解释。其思想的价值不在于他所取得的成就，而在他所提出的问题，即万物的本原问题，世界的统一性问题，“一”和“多”的关系问题。

阿那克西德曼 （Ａｎａｘｉｍａｎｄｅｒ） 1万物的本原是“阿派朗（无定形）”（apeiron，其中“a”表示否定：“没有”、“无”，词干peras指“界限”、“限制”、“规定”。英语为infinite\unlimited 2apeiron是本原（非属性），但非某种具体元素； 3在质上和量上，它没有任何规定性，但又充满各种可能性，即可以产生和生成任何事物； 　“万物生于有，有生于无”—老子

阿那克西美尼（Anaximenes) 本原是气。 “使物质集合和凝聚的是冷，使它稀散和松驰的则是热” 相对水而言，气更加普遍和不定型（抽象），以气为本原具有更大的解释力； 相对于apeiron而言，气具有实在性，可以通过冷热湿和运动表现自己，apeiron则过于玄虚。 气介于水与apeiron之间，既有规定性又有无限性（apeiron），各种对立的性质和事物可以用气的运动得到解释 。

毕达哥拉斯学派（Pythagoras ） 毕达哥位斯学派前6世纪末一直到公元3世纪的古罗马时期，前后近800年。其发展大体经历了三个时期：（一）早期：前6世纪末——前4世纪前半叶，此期又分前后两个阶段，前一阶段包括毕达哥拉斯和他的门徒；后一阶段，大体为前5世纪末——前4世纪前半叶，主要人物为：佩特罗斯（Pettros）、希凯塔额（Hiketaos）、费罗劳斯（Philolaos）、阿尔基塔（Archytas）等。 （二）希腊化时期：到前4世纪，毕达哥拉斯学派作为一个学派已经消亡了，其影响主要在亚历山大城的科学活动中发挥作用。 （三）前1世纪，此派复兴，到3世纪，新毕达哥拉斯派融入新柏拉图学园派。

毕达哥拉斯学派（Pythagoras ） 作为一个宗教团体，毕达哥拉斯学派深受奥尔弗斯教的影响，信奉灵魂不灭和灵魂轮回。 对灵魂的看法： 灵魂是一种不同于并可以独立于肉体的东西； 灵魂是空气中的尘埃 ； 灵魂是一种和谐、谐音 。 净化—摆脱肉体束缚，避免轮回，达到不朽。

灵魂不朽与轮回 “首先，他认为灵魂是不朽的；其次，灵魂能够移居到其它生物体中去，而且循环反复出现，以致没有一件绝对新的东西。最后，因此可以说一切有生命的东西都是血缘相通的。” “赞成这种学说的人说，灵魂是一种和谐，因为和谐是由对立组合或结合而成的，而肉体就是对立组合而成的。”—亚里士多德《论灵魂》

毕达哥拉斯学派（Pythagoras ） 数是万物的本原。 数的基本特征: 1数是从非感性的东西中得到的。 2数本身是不动的。 3数属于高一级的“实在”（reality).(现实的东西是变化的，有成毁的）

毕达哥拉斯学派（Pythagoras ） 数是事物的本体，事物是摹仿数的。 “有些人认为物体的界限，如面，线，点和单位，是本体，它们比有形事物更是本体。” - ---亚里士多德 A.本原-数已经有了本体的意义 B.包含了两个世界划分思想的萌芽。

赫拉克利特（Heraclitus ）--以弗所的“晦涩”哲人 一切皆流，无物持存。 “万物都转换为火，而火也转换为万物；正如金子转换为货物，货物也转换为金子。” “人不能两次踏进同一条河里。” （比较克拉底鲁 ：“人一次也不能踏进同一条河流” ）

赫拉克利特（Heraclitus） 万物都根据逻各斯（logos)生成变化 1说及写的话语。 2有价值的东西。 3与感觉相对的思想与推理。

赫拉克利特（Heraclitus） 4事物的尺度。 5一般的原则与规律。 6理性的力量。 7定义与公式。

赫拉克利特（Heraclitus） “万物都是按逻各斯产生的”。 “这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来是一团永恒的火，按照尺度燃烧，按照尺度熄灭”。

赫拉克利特（Heraclitus） 上升的路与下降的路是同一条路。 “战争是万物之父，也是万物之王。它证明这些是神，那些仅仅是人，让这些人变成奴隶，而让前者变成主人……人们必须晓得，战争是普遍的，正义即是冲突，万物通过冲突和必然性而生成。” “疾病是健康成为愉快和好的，饥饿使饱满成为愉快和好的，疲劳使休息成为愉快和好的。”

爱利亚学派(Elea) 爱利亚学派因其活动中心的南意大利爱利亚城而得名。爱利亚学派逐渐形成了对于存在等哲学本体论问题的研究，为柏拉图哲学的产生打下了基础。

塞诺芬尼(Xenophanes) 神与“一” 神的特点： 1神是不动的。 2神是没有生灭的。 3神是一个单一的整体。 4神具有心灵与思想。 5神是不动.

塞诺芬尼(Xenophanes) “神永远在一个地方，根本不动；一会儿在这里，一会儿在那里对他是根本不相宜的。” “一是存在的，一就是神”

巴门尼德[Parmenides ] 巴门尼德约公元前515年～前5世纪中叶以后)是一位诞生在爱利亚（南部意大利沿岸的希腊城市）的古希腊哲学家。他是前苏格拉底哲学学家中最有代表性的人物之一。 “真正的哲学思想从巴门尼德开始了，在这里面可以看见哲学被提高到思想的领域。一个人使得他自己从一切表象和意见解放出来，否认它们具有任何真理，并且宣称，只有必然性，只有’有’（存在）者是真的东西” —黑格尔

真理之路（altheia）与意见之路(daxa) “载我的马车引我前进，追随我心的渴望全力远行。它将我带上女神的著名的道路，她引导有学识的人走遍所有的城。我在这条路上行进，聪明的马儿带着我，用力拉着我的车前进，少女们指点途径。快速滚动的车轮推动着炽热的轮轴发出尖锐的鸣响。（残篇1A）太阳的女儿们引我走进光明，拂开她们面上的纱巾，离开了黑暗的居所。（残篇1B）在黑夜和白天的路上有几座大门……大门紧闭，保管钥匙的是狄凯，那司报应的正义女神。少女们用恭维的言辞（逻各斯）机智地劝说她将拴牢的门闩从大门上挪开。大门开启，展现出一条宽阔的道路，……少女们驾驭着马车，沿着笔直的道路前行。（残篇1C）女神亲切地接待我，握住我的右手，对我说：“欢迎你，年轻人！你由不朽的驭者驾着车，送你到我的住所。引你走上这条路的不是恶运，而是公平和正义。（残篇1D）因为这远不是一般人走过的道路。在这条路上你可以学到一切东西……”

意见与真理的区分： 巴门尼德认为，人的认识有意见和真理两种。所谓意见，就是对变化的事物的认识。他认为这种认识不可靠，应当抛弃。因为感官所能接触的这个世界，是一个形形色色变化莫测的世界，没有丝毫的统一性和固定性，因而无法得到确实的、永久的知识，而只能得到虚幻之见，故应抛弃。所谓真理，是对永恒的知识的认识。

不要以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳，而要用理智将有关的争辩判明。——巴门尼德

巴门尼德（Pamenides) Being 与Not-Being “That it is ,and it is and cannot not be.” 存在是存在的，是不可能不存在的。这是真理(aletheia)之路。 “That it is-not, and that needs must not-be.” 存在是不存在的，非存在必然存在。这是意见(doxa）之路。

巴门尼德（Pamenides) 存在(Being)特点： 存在是既不生成也不消灭。 “存在不是过去存在，也不是将来存在，因为它一直是现在这样，作为单一的、连续的整体而存在，你能为它找到什么样的创始呢？” 存在是“一”，是连续不可分的。 “存在还是连续不可分的，因为它是完全一样的，它不会这里多些，那里少些，毋宁说存在是充满的、连续的。”

巴门尼德（Pamenides) 存在是不动的。 “存在被强有力地锁在有限的范围内，它没有开始与结束，自身静止在一个地方，永远停留在一个地方。” 存在是完整不可分的。 “因为它的各个部分都是完全同样的”，“存在物是整个联系着的，因为一个存在物与另一个存在物紧密的连接在一起”，不可分离。 只有存在可以被思想、被表述，只有存在才有真实的名称。（思与存在的同一) “所谓思想就是关于存在的思想，因为你决不可能找到一种不表述存在的思想。”

存在-语言-思想 “人不能合法地发出非存在这些词的声音，也不能言说它或思考它；非存在是不可思考、不可言说，不可发声、不可表达的。”—柏拉图《智者篇》 思想是与心灵这个器官及其机能相联的，这是真正存在并能诉诸语言的。感觉是与感觉器官相联的，只是一种虚假的存在，并且也不能用语言来表达。

芝诺（Zero) 事物是一不是多。 如果存在是多，那么首先，从空间上讲，多必定是很多部分组成的，每一部分前面又有其他部分，依次类推，存在就是无限大。反之，每个部分都能无限分割，因而，存在又是无限小，既大又小，这是矛盾，因此，存在不可能是多。其次，从数量上讲，多应是个有限数，因为多就是指与一定数量的存在物相对应的数目，它不能超过或少于这个数量，这就是有限。然而，多又是无限数，因为在存在物之间又有别的存在物，别的存在物之间又有别的存在物，以至无穷，这样就是无限的。所以，如果“存在”是多，那么它就同时既是有限的，又是无限的，而这有时矛盾的。因此，“存在”只能是“一”，不能是“多”。

如果有多，事物就会既大又小，大到无限大，小到无限小。 如果存在者没有大小，它就根本不会存在。因为，若把它加于另一个存在物上，不是使之更大，因为全无大小的东西不能由于加起来就在大小上增大，即加上的显然是无。同样若把它拿开，另一东西也不会更小，正如加上去不会更大一样，显然，那加上和拿开的都是无。 但是，如果存在者存在，每一个必有一定的大小和厚度，并且它的一部分必定同另一部分有一定间隔，这同样的论点可以类推于另一部分；它也有一定的大小，有某个部分在它的前头。这样可以一直说下去没有尽头，因为没有一个部分是最后的，也没有一个部分不同另一个部分想联系。

芝诺（Zero) 事物是静止而不是运动的。 二分法（dichotomy) 飞矢不动 阿喀琉斯追不上乌龟

智者运动（Sophistes) 在主流哲学家眼里， Sophistes是“靠似是而非的智慧赚钱的人”，“是出售可以作为灵魂营养的知识的商人。”（《智者篇》），因智者对于一切主题拥有用于争论的，而非真实的知识。感觉主义、相对主义与怀疑论是其主要的特征。 约公元前5世纪下半叶开始，在雅典和其他一些城邦陆续出现了一批自称为“智者”的人——传授知识、辩论技巧为职业的教师，他们“求胜不求真”。

普罗泰戈拉（Protagras) 人是万物的尺度。 “人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何不存在的尺度。” “人是万物的尺度” 命题中的“人”在希腊语中是anthropos，主要指单个的人，作为多数用时，也可指类的人。 知识等于感觉； 感觉是一瞬间的事，每一瞬间的感觉都是真的； 感觉是私人性的； 不同的人获得的感觉不同，但都是真的。 带有明显的主观主义和相对主义色彩 ，又具有重要的启蒙意义。

普罗泰戈拉（Protagras) 一切理论都有其对立的说法 既然人是万物的尺度，事物就是你所感知的那个样子，那么每个人的意见都是正确的，都可以提出与任何理论相对立的说法。两个对立的命题并非是非此即彼的关系。 该命题作为方法论原则，不仅是芝诺揭露矛盾的技巧的进一步发展，对苏格拉底辩证法的提出有直接的作用，而且对后来怀疑论的思维方式产生了重要的影响。

高尔吉亚（Gorgias) 高尔吉亚的三个命题： 1无物存在。 如果有某物，那么它或者是存在，或者同时既存在又非存在，可是存在是没有的，非存在也是没有的，同时既存在又非存在也是没有的，所以无物存在。为什么说存在是没有的呢？他认为，如果有某物存在的话，那么，这个存在或者是派生的，或者说是非派生的。如果说是派生的，存在是不能由存在产生的，也不能由非存在产生，这不能成立；如果说是非派生的，就是说它没有开始，它就是无限。而无限就不在一个地方，然而不在一个地方就不存在，否则就是无限，故它不能成立。

2即使存在某物，人们也不可能把握。 如果我们所想的东西并不存在，那么，存在的东西就不能被想到。如想到事物的某个性质是白的，就等于说白的事物的某个性质就被想到了。反之，想到事物的某个性质不存在，就等于说存在的事物的某个性质没有被想到。进而，如果想到的事物并不存在，那么，存在的东西就不能被想到。而想到的事物并不存在是很明显的。如果想到的事物都存在，那么，一切人想到的东西都应存在，如飞着的人，飞马等，这些都能被想到，就应都存在。而实际上是不存在的。所以，想到的事物并不存在。

3即使把握了，人们也无法加以表述。 我们告诉别人时使用的是语言，而语言和存在的东西是不同的，所以告诉别人的只是语言，而不是存在的东西，因此无法告诉别人。另外，感官之间得到的感觉是不能相互替换，因此也就不能用语言把自己感觉到的告诉别人。

高尔吉亚（Gorgias) 该命题及其论证具有浓厚的怀疑论色彩； 客观上揭示了主体与客体、思维与存在、语言与内容等矛盾，从而推动了哲学思考的深入。 智者之所长，正是自然哲学家之所短，这就是推理论证。 智者以极端的和否定的方式提出了一个使后来的哲学家们必须直面的难题，这就是具有普遍性的知识是否可能的问题。

智者运动的意义 智者整个学说的立足点在于个人的感知和体验，它们被当作真理的尺度和价值的标准，由此产生了双重的社会效应，一方面，智者运动解放了人们的思想，唤醒人们的主体意识，培育了反思和批判精神，具有启蒙的价值。另一方面，智者运动推行相对主义和怀疑论，动摇了人们对知识和理性的信念，造成人们思想混乱，社会生活失范。 从理论上看，智者运动从反面启发了人们对知识、道德、人生等问题的深入思考，并因其对修辞学和论辩术的关注，促成了逻辑学的诞生。

后期的自然哲学家 后期的自然哲学家是人指公元前五世纪后半叶的自然哲学家，都是唯物主义者很感兴趣的对象。

恩培多克勒(Empedocles) 四根说 “在一个时候，’一’由’多’生成，在另一个时候， ’一’又分解为’多’，火、水、土和极高的气，所有这些都是相等的，但是每一种都有不同的能力，有自己的特性，它们依次在时间的循环中占据优势。在这些东西之外，没有任何东西产生和消灭。”

恩培多克勒(Empedocles) 爱与争 “在一个时候，万物在爱中结合为一，在另一个时候，个别事物又在争的冲突中分离。”

恩培多克勒(Empedocles) 流射说

阿那克萨哥拉 种子说 ”“他主张任何事物都不能从虚无中产生，每一事物只能靠同类事物来养育---同类事物由同类事物聚增。”

阿那克萨哥拉 努斯（Nous)

德谟克利特（Democritus) 原子说（atom) 原子的特性： 1原子非常微小，内部绝对充实而无空隙。 2原子是同质的，它们没有性质上的不同，只有在形状、大小和排列上有差异。

德谟克利特（Democritus) 3原子内部充实，没有虚空，故内部永无变动。但原子作为整体却是能动的，在虚空中结合和分离，造成了自然界具体事物的生成与消灭。

德谟克利特（Democritus) 虚空、运动与自由。 “确有某些早期哲学家认为存在必定是单一和不动的，虚空是非存在的。如果没有一个跟质料分离开的虚空，则运动不可能产生。同样如果没有分离它们的某种东西，那么万物的多样性也不能存在。” 马克思的博士论文与青年马克思问题