第一节 名辩思潮与名家 第二节 惠施的“合同异”思想 第三节 公孙龙的“离坚白”思想 第五讲.名家 第一节 名辩思潮与名家 第二节 惠施的“合同异”思想 第三节 公孙龙的“离坚白”思想
第一节 名辩思潮与名家 名辩思潮的社会背景： 第一节 名辩思潮与名家 名辩思潮的社会背景： 《论语·季氏》：“孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道则庶人不议。”
“议”与“辩” “道术将为天下裂。”（《庄子·天下》） “持之有故”、“言之成理”。（荀子） “以是其所非而非其所是。”（庄子） “予岂好辩哉!予不得已也。”（《孟子·滕文公下》）
名家的特点 “游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”。（《汉书·艺文志》） “道家无为……其术以虚无为本，以因循为用……”（《史记·太史公自序》） “欲推是辩以正名实化天下焉。”（《公孙龙子·迹府》）
第二节 惠施的“合同异”思想 庄子与惠施： 《庄子·徐无鬼》：“庄子送葬过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。” 《庄子·天下》说：“惠施多方，其书五车。”
惠施十事 《庄子·天下》： （1）“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。” （2）“无厚不可积也，其大千里。” （3）“天与地卑，山与泽平。” （4）“日方中方睨，物方生方死。” （5）“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”
惠施十事 （6）“南方无穷而有穷。” （7）“今日适越而昔来。” （8）“连环可解也。” （9）“我知天下之中央，燕之北，越之南是也。” （10）“汜爱万物，天地一体也。”
相对主义 《庄子·徐无鬼》：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”
第三节 公孙龙的“离坚白”思想 一、白马非马 二、离坚白 三、指与物
一、白马非马 《白马论》：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰白马非马。”
二、离坚白 见与不见离： 《坚白论》：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。” “得其白，得其坚，见与不见离（一作“见与不见”，此据扫叶山房《百子全书》本）。（见与）不见离，一一不相盈故离。离也者藏也。”（同上）
藏：共相之独立存在 “物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其（“其”原作“甚”，此据《百子全书》本）石也。”（同上） 《坚白论）说：“坚未与石为坚而物兼。未与为坚而坚必坚。其不坚石、物而坚，天下未有若坚而坚藏。白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。石其无有，恶取坚白石乎？”
三、指与物 《指物论》：“指非非指也，指与物非指也。” 《指物论》：“物莫非指而指非指；天下无指，物无可以为物。” 《指物论》：“指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。”
天下故独而正 《坚白论》：“其不坚石物而坚，天下未有若坚而坚藏。” “有自藏也，非藏而藏也。”（同上） 《指物论》：“且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？”
思考题 1.惠施的“合同异”思想。 2.公孙龙的“离坚白”思想。