ESD种子教师北京培训 通州区教师研修中心 北京教育学院通州分院 苏金良 2014.5.29 天地大德，生生不息 ESD种子教师北京培训 通州区教师研修中心 北京教育学院通州分院 苏金良 2014.5.29

说在前面 黄钟大吕：尽善尽美、近谨近信、近雅近颂； 瓦釜雷鸣：去聒去噪、去魑去魅、去奢去甚。 中国古人曾经说过这样的话，为聖人代言。 我们再也会不去了，寄托追思吧！

自我认知 我的知识：我是教育中的散户，只是萍聚，不能凝聚。 谢谢谢主任把我收编，有了组织，我愿在这个组织中好好学习，天天克强。 知识、学识、胆识 知性、智性、理性 感性、悟性、灵性 學習

人能弘道，非道弘人 人知道不仅创造自我，还要创造文化，也就是说“人文化成”，但上天的好生之德并不意味着天要为人创造文化。因此，儒家倡导敬天、畏天、事天；从人的角度来看，“人能弘道，非道弘人”。孔子这句话突出的是人的责任感。因为天是自然的，无心而化成。

人的创造性 创造就是自我人格的的充分体现。所以，自我作为一个参与者、创造者、观察者、欣赏者，自我的创造是绝对的，每个人都有这种能力。 真正的创造是个性化的，没有合作，没有团队，就像爱因斯坦，就像杨振宁和李政道。 只信唯物主义不行，不信唯心主义也不成。 贺麟与冯友兰的和而不同

突破人类中心主义 人类中心主义极端的体现就是17、18世纪从西方的启蒙心态发展出来的世俗的人文主义、功利的人文主义、浮躁的人文主义、技术的人文主义、量化的人文主义、娱乐至死的人文主义。这种价值取向有两个盲点：一个是忽视了精神性，一个是对自然抱有征服的心态。 物竞天择，适者生存；科学至上，技术万能

人与自然 在自然面前，在天底下，人的主观能动性、人的创造性是有限的，不是无所不能的。人类中心主义，把人的创造性无限夸大，就成了人类的傲慢，人类就要付出代价、自食苦果。故，要从敬畏天地的态度出发，就会一直得到灵感和启示，即人的创造力、破坏力与天相比是微乎其微的。人的破坏与天的破坏有耦合关系，即天灾人祸不期而至，福不双至，祸不单行。破房专遭连阴雨，漏船又遇顶头风。 天作孽，犹可为；人作孽，不可活。 三分天灾七分人祸，七分人祸三分天灾

1919“五四”的贡献 打倒孔家店 德先生、赛先生 新文化运动与学衡派 胡适、陈独秀、周师兄弟 陈寅恪、吴宓、胡天骕、梅光迪、张其昀…… 1912年废读经

1949年新中国 废繁字用简字 文字改革的拼音化方向，制定拼音方案拼音与普通话，文化的根出现了排异现象 周有光，109岁 文化大革命，革文化之大命 汤武革命

1979年改革开放 实践是检验真理的唯一标准 摸着石头过河 黑猫白猫 让一部分人先富裕起来 孔子思想：庶之富之教之

文化的可持续与教育的可持续 文化的可持续决定着教育的可持续 张载：为天地立心，为生民立命，为往生继绝学，为万世开太平。 教师：为学生立心，为教育立命，为社会建和谐，为文化传薪火相传。

中国的可持续特色 不破不立 先破后立 立中有破 破中有立 通州只有燃灯佛舍利宝塔是北齐年间的，距今1300多年 潞河中学1867年，距今147年

提纲 1.遵道而生 2.反律而生 3.守位而生 4.泛爱而生 5.以时而生 6.因序而生 7.应运而生

一、天地之大德曰生 天地之大德曰生 《周易·系辞传》曰：“天地之大德曰生。”这句话的意思是“天地之间最伟大的道德是爱护生命。” 得道曰生，有德即生，无德不生，若生非祸即害。 生：会意字，甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义：草木从土里生长出来；滋长。 生，性也。一物一性命； 一物一资质、禀赋。

二、生之内涵 生命生长生态生成 成长成人成才成功 生理生命，物质生命，精神生命，社会生命。

三、如何与之生 天人合一，相敬如宾；仁民爱物，和谐相生。 人与自然和谐共生

三、如何与之生 和谐的核心价值——天人合一，人与自然、人与社会、人与人、人与自我 “与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”（《易·乾·文言》）。这就是我们通常所说的“天人合一”。 就是五位一体建成小康社会的古人认识

三、如何与之生 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 《孟子·尽心上》 孟子说这段话的完整意思是：世界上万事万物之理已经由天赋予我，在我的性分之内完全具备了，如果反躬自省，诚实无欺，便会感到莫大的快乐。 东汉赵岐（约108～201）注：物，事也；我，身也。 面朝大海，春暖花开——海子

三、如何与之生 “人定胜天”新解 中国传统文化的一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，而不是两者的排斥对立。即便是皇帝也只敢称自己为“天子”，而没有一定要战胜老天爷的胆量。 天人合一与人定胜天（勝、朕） 人定，胜天；恭己正南，安分守己，各司其职 心定，胜天；人心浮动难以平静——革命 神定，胜天；都走神了——庙宇宏阔神灵小

三、如何与之生 天人合一与适者生存 物竞天择、优胜劣汰、丛林法则、墨菲定律 “墨菲定理”诞生于20世纪中叶，这正是一个经济飞速发展，科技不断进步，人类真正成为世界主宰的时代。在这个时代，处处弥漫着乐观主义的精神：人类取得了对自然、对疾病以及其他限制的胜利，并将不断扩大优势；我们不但飞上了天空，而且飞向太空……我们能够随心所欲地改造世界的面貌，这一切似乎昭示着：一切问题都是可以解决的。无论是怎样的困难和挑战，我们总能找到一种办法或模式战而胜之。 《寂静的春天》蕾切尔·卡逊   家长：校长，要高考了，能不让布谷鸟叫吗！ 

三、如何与之生 雲雾露霜雷霆雨雪雹霁霞霰霾霭 雨露滋润和苗壮 万物生长靠太阳

三、如何与之生 取之有度，用之有节 地力之生物有大数，人力之成物有大限，取之有度，用之有节，则常足； 取之无度，用之无节，则常不足。 ——《资治通鉴》 谁能把《资治通鉴》看17遍并作批注

三、如何与之生 竭泽而渔 “竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。” ——《吕氏春秋·义赏》 “焚林而田，竭泽而渔。” ——《淮南子·本经训》 春秋时期，晋文公率军在城濮与楚国对峙，他问狐偃如何胜强大的楚军。狐偃献计用欺骗的办法。他又问雍季如何处理，雍季说用欺骗的办法只能是把池水弄干捉鱼，到第二年就没鱼捉了，打仗还是要靠实力。晋文公用狐偃的计策打败了楚军，但在论功行赏时雍季却在狐偃之上。他说：“我们怎么能认为一时之利要比百年大计重要呢？”

三、如何与之生 倾巢之下安有完卵 孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不（否）？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。——《世说新语·言语》 倾巢之下，岂不完蛋。 全局意识，主体意识，

三、如何与之生 心之大患——得陇望蜀 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。” 《孟子•尽心上》 贪得无厌，人心无底蛇吞象。好德好色 谋求资本最大化就是竭泽而渔，要放生。

三、如何与之生 赞天地之化育 《中庸》“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

三、如何与之生 生生不息之谓易 一阴一阳之谓道，生生不息之谓易。 易：日月合明曰易 易：不易、简易、变易 易：蜥蜴

三、如何与之生 天若有情天行健 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。《易·乾卦·文言》 如何解读？ 自强不息、厚德载物以君子 以君子自强不息、厚德载物

三、如何与之生 本立而道生 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”（《论语·学而》1.2） 纲常、伦理、四维乱了，就是乱象丛生，就是丛林法则的弱肉强食的生。 学而第一，为政第二，八佾第三，里仁第三

1.遵道而生 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。《黄帝内经·第一》

1.遵道而生 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。《老子·道德经》

1.遵道而生 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。《老子·道德经》 马太效应与不患寡而患不均，不患贫而患不安；蝴蝶效应与风马牛不相及。

1.遵道而生 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学（xiào）学半”，其此之谓乎！《礼记·学记》

2.反律而生 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四爻。 东方甲乙木，西方庚申金； 南方丙丁火，北方壬癸水。 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

2.反律而生 反者道之动，知其白，守其黑，为天下式。返璞归真，反本开新。 曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新 圣人抱一为天下式

2.反律而生 阴盛阳衰 反季节 转基因 温室生存 平度肉鸡

3.守位而生 尊卑有序，生命多样，致中和，天地位焉，万物育焉； 青青园中葵，朝露待日晞；阳春布德泽，万物生光辉；常恐秋节至，焜黄华叶衰；百川东到海，何时复西归；少壮不努力，老大徒伤悲。

3.守位而生 万物有灵，天人合一 古人认为：大自然是神圣不可冒犯的，人类只有敬畏、尊崇自然，才可避免大灾大难。 《史记·礼书》中曰：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。” “一切含识，乃至畜生、果木、石者皆有道性”。 《太平经》中讲：“天地与我同根，万物与我同体。” 《庄子》曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。” 《西升经》云：“道非独我，万物皆有之。”

3.守位而生 天人合一 《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。” 在中国思想史上，“天人合一”是一个基本的信念。季羡林先生对其解释为：天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然，而东方先哲却告诫我们，人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。“

3.守位而生 对大自然要有敬畏之心，别僭越。 对科学万能论的质疑 先天而天弗违，后天而奉天时。 天地人三才的地位、秩序已定，不要以为人成了万物之神、万物之灵长就为所欲为，为所不为，恣意妄为，胆大妄为，暴殄天物

3.守位而生 养生主 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

3.守位而生 《逍遥遊》（节选） 适莽苍者，三飡（餐）而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大（樗）椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

4.泛爱而生 “子钓而不纲，弋不射宿。” 《论语·述而》 “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” ——《论语·学而》

4.泛爱而生 亲亲而仁民，仁民而爱物，民胞而物与 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”《孟子·尽心篇上》 孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。” 親愛郷聼書厰

4.泛爱而生 宋·张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。” 民为同胞，物为同类，一切为上天所赐。泛指爱人和一切物类。 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽 悲天悯人

4.泛爱而生 孟子曰： “人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《孟子·离娄下》）  孟子曰：无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子·公孙丑上》 四端是“几希”，使得人之所以成为人，要靠人在“悲天悯人”的情怀中主动自觉地自我发展。

5.以时而生 “……不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 《孟子·梁惠王章句上》

6.因序而生 春种夏长秋收冬藏 一年有四个季节，每个季节有六个节气，每个节气有三个气候，每个气候有5天，形成季节、节气、气候等名词概念。 二十四节气歌：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪东小大寒。上半年是六廿一，下半年来八廿三。每月两节日期定，最多不差一两天。

6.因序而生 万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地所以为大也。《中庸》

6.因序而生 天地合而万物生，阴阳接而变化起 列星随旋，日月递，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天。

7.应运而生 汉·荀悦《汉纪·后序》：“实天生德，应运而生。” 什么叫走运？平时不烧香，临时抱佛脚 不信老人言，吃亏在眼前 可以无知，不可以无德；可以无智，不可以无行……

7.应运而生 天人感应 天生之，地养之，人成之，文化之

《易经·贲卦·彖传》 刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

中国古代教育思想 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

教育面向人生 尊天性，养德性 尊人性，养个性 尊本性，养习性 尊知性，养智性

教育面向人生 三生有幸课堂 生本课堂，生命课堂，生成课堂 有兴趣，有个性，有幸福。

《礼记·礼运·大同》 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”

《礼记·礼运·小康》 “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已，故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成、周公，由此其选也。六君子者，未有不谨于礼者也，以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

寄语教师开展可持续发展教育 書读多了能通神 鞋踏破了能超尘 雲刮破了能下雨 水划破了能渡人

偈语 人生诚可贵， 万物命亦高。 若为可持续， 二者合一爻。