中华传统管理思想及其哲学启示 主讲人：叶超飞教授

什么是“思想”？ 思想是人类对世界的理性认识,这些认识包括观点、概念、观念以及所形成的理论体系和思维方式等。 思想的伟大： 思想是人类最本质的特征,成为万物之灵的秘诀 正确认识世界和改造世界的基础、 思想决定着人类社会的发展方向__人类的明灯。 例子：天不生仲尼万古长如夜 现代中国有几人称为“思想家”?

思想对于人的意义： 死亡的定义：脑死亡 例如：植物人 例子：霍金 《以人类的名义向史蒂芬·霍金致敬》

对“思想”本质的理解 西方：理性思维 东方：心田+心木目

什么是“管理思想”？ 管理思想是人类关于“管理”问题的理性认识，是思考“管理”问题所形成的观点、概念、观念、理论的体系。

管理哲学 所谓管理哲学，就是对一般管理问题的认识论(世界观)与方法论的总称。 管理哲学的基本问题： 管理是什么（what） 管理为什么（why） 如何管理（how）。 现在的研究大多集中在如何管理上面，却忽略了对前两个问题的研究。

管理思想与管理哲学的两大问题： 普世性问题（或称空间差异性问题）：存不存在一种全世界普遍适用的管理思想与哲学？ 存在，则？ 否则？ 永恒性问题（或时间性问题）：存不存在一种永恒不变的管理思想和哲学？

人类社会组织的出现（家庭、族群、公社、国家等） ，产生出“管理者”以及“管理办法”（规则、戒律、法律等）——“管理”，如何去“管”，这便会产生“管理思想”。

一、远古文明的管理思想 华夏人文始祖——炎、黄 炎帝——神农氏，社、稷两神的祖先。商朝的祖先。 黄帝——有熊氏。姬姓，夏、周朝的祖先。 夏朝开始出现国家雏形

“公天下”到“家天下”的历史： “大同”权力的承继——“禅让” 尧传舜、舜传禹。用联盟议事会形式推荐盟主、任命官员。 所谓“天下为公，选贤与能”。 禹后，众推皋陶，皋陶后，众推伯益。大禹之子启杀伯益建立夏朝，子孙世袭王朝，始为家天下。 所谓“大道即隐，天下为家”。

大同世界思想 所谓大同世界——即共产平等的理想社会。 对我们的启示： 大同世界——从原始共产主义到今天，一直是人们理想的美好社会形态。 “均贫富”一致是中国社会变革起义的口号 对于今天任何组织的目标而言，最具感召力的，还是“大同世界”。

天人合一思想： 人 是宇宙中的一部分，人是一个小宇宙，应该与天的规律合一。 天地人一体化、天时地利人和 人与万物同胞（民物胞与） 也演化为“皇权天授”——天子 替天行道 养生——同天运行、四时相应

和谐共处思想： “禾口言皆”：“皆言口禾”： 人人有饭吃，人人可发言 从艺术审美中理解“和谐”：和声、配色 和而不同 和为贵 和衷共济

礼治天下思想 周武王之弟周公制礼作乐，制订一系列典章制度（即周礼），处理等级社会上下贵贱之间人际关系的伦理规范。 推行德政——尊礼 作乐——以乐为教，求社会和谐。 达到“乐至则无怨，礼至则无争”，求“同”“异”。

封建家国思想 封建——封邦建国，封建亲戚。 “封建”“立家”。“授土”“授民”。 既是统治手段，又是权利、财产再分配。 成为金字塔形社会管理结构。 实现“家”、“国”一体化。

农村公社思想 实行农村公社与“井田制” 西周时的“邑”、“里”就是农村公社，其特点：土地公有，共同生产，共同消费。 孟子：“方里而井，井九百亩，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事”。农奴无偿代耕领主公田。

易的思想（简易、变易、不易） 一生二、二生三、三生万物 阴阳两级 三才——天地人（三爻表示） 八卦、六十四卦（——阳爻、九— —阴爻、六）——卦象反映事物演变的规律。 简易：世界万物的根本规律——道是遵从最简易的法则 变易：世界万物的根本规律——道是遵从永远变化的法则 不易：世界万物的根本规律——道是遵从唯有道不变的法则

孔子曰： “仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。” ——《系传》 “圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。 变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。” ——《系传》 “八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。”——《系传》

五行思想：金、木、水、火、土 五行代表着事物的五种规律属性： 金代表着凝固性、不变性 木代表着成长性、生命性 水代表着变化性、流动性 火代表着高潮性、发散性 土代表着基础性、潜在性 相生相克辩证规律

相生：有互相资生、促进、助长的意思。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，依此孳生，循环无端。在五行相生的关系中，任何一行都有“生我”，“我生”两方面的关系。生我者为母，我生者为子，所以又称“母子关系”。以火为例，生我者木，木能生火，则木为火之母。我生者土，火能生土，则土为火之子。余依此类推。

相克：有互相制约、抑制、克服的意思。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在五相克的关系中，任何一行都有“克我”，“我克”两方面的关系。克我者为所不胜，我克者为所胜，所以又叫“所胜”“所不胜”的关系。以土为例，克我者木，则木为土之所不胜，我克者水，则水为土所胜，余依此类推。

中国传统思维模式图 我们可以利用太极八卦图来简要归纳中国传统思维模式

二、诸子百家管理思想 “由于一些无法解释的原因——或许仅仅由于巧合——在古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一时候都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本区别” ——（美）伯恩斯、拉尔夫合著《世界文明史》

“中国的思想家对自然科学和玄学都没多少兴趣，他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看，这种哲学无疑反映了一个屡起冲突、政治混乱的时期……哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。” ——（美）伯恩斯、拉尔夫合著《世界文明史》

A.老子与道家思想 老子、也即老聃，姓名：李耳。（BC571- ），楚国人。任过周朝的“博物馆长”（守藏室史）。 大约在BC520-BC516年，老子“下岗”西去，途经函谷关，守关关令尹喜敬慕老子，对老子说“子将隐关，疆（强）为我著书”。老子连夜急书《道德经》5000字，留给关令尹，骑青牛西行。 老子大隐，留世只存《道德经》及孔子问道于老子之事。

老子思想的特异之处：把人类思考范围，由人生扩展到整个宇宙，他看人生种种问题乃从宏观，而又能微观地作多方面的审视。 老子整个哲学系统的发展，可以说是由宇宙论延伸到人生论，再由人生论延伸到政治论。 老子的形而上学只是为了迎合人生与政治的要求而建立的。

老子主要思想： 道观：是哲学观、方法论。 “道生一”——关于世界（宇宙）本质的认识。归元。 道是老子哲学的中心观念。 在《道德经》“道”字出现73次，意思不尽相同。基本上可分三种大的范畴： 1、指形而上的实在者。也即宇宙实体。 2、指事物发展规律 3、指人生的一种准则、指标或典范。

1、实在意义的“道” “道”体的描述：无形不可名，有物混成。其中有象、其中有物、其中有精、其中有信。 宇宙生成：道是万物创造的根源。是自然界最初的发生者。

2、规律性的“道” 对立转化规律：万物相对存在。有无、难易、高下、美丑、善恶、福祸等等。 反动规律：反者道之动。 返本复初循环规律：夫物芸芸，各复归其根。

3、上善若水：龙为水之抽象 变与不变之道 动、静转换 连绵不绝 几种形态：固、液、汽 有 、无之间 天地之联系 泽润万物 生命本体

德观：生活准则的“道”。由形而上，到人生日常。 致公无私、生而不有、为而不恃、长而不宰。“圣人不积，既以为人、既以与人”，“为而不有”。即尽量施与别人，尽量为别人着想。 自然无为、致虚守静、柔弱不争、似水处下、 取后、慈、俭、朴

社会政治观： 个人清心寡欲 统治无为而治 小国寡民：不丹的例子，追求国民幸福感 强调顺从大自然、尊重个人生命。 和平：兵者不祥之器。

老子对诸子百家后人影响极大：儒家、兵家、墨家均受其益。 中国统治者历来“内用老黄、外示儒术”。 长期被误认为是消极思想源头，其实值得深思其今天的价值。

B.孔子与儒家思想 孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，汉族。英文：Confucius, Kung Tze 。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，世界文化名人。孔子的言行思想主要载于《论语》，即语录体散文集及《六经》中。

《论语》记录其言行，孔子删述六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 吴道子：德牟天地、道冠古今、删述六经、垂宪万世 儒与儒家（教）不是一会事。 儒：为术士一种，以教书相礼等为业。 儒家为孔子创立的诸子百家中一学派。

孔子精通六艺：礼、乐、射、御、书、数。 做过季氏家臣、鲁国司空、大司寇。 一生大部分时间从事教育，尊为先师圣人。

孟子，名柯（BC390—BC305），孔子孙子思的再传弟子。 孔、孟在世其思想理想均未被统治者采用。 汉武帝采用董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家在中国2000多年中处于统治地位。 程朱理学 新儒家——当代观点：梁漱溟、余英时等人

孔子主要思想： “仁”：“仁者爱人” 克己复礼 德治天下：效法先王、实行王政。 “君君、臣臣、父父、子子”，和谐的社会秩序。 君子之道：仁、礼、信、智、勇。 “正”——“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”

天行健，君子自强不息 明知不可为而为之——有所为 只争朝夕 君子之道——“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下” 中庸之道：不偏不倚、守中不过

处理人际关系。 “忠”——就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事； “恕”——就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，不成人之恶”；

学习中做人 知——“学而时习之，不亦说乎。”（《学而优则仕。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” ：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《 “默而识之，学而不厌”。》）“温故而知新，可以为师矣。” “学以致用”。 “有教无类 “因材施教 触类旁通 循序渐进

管理思想 关于管理者： 其一，关于管理的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以为管理者。 其二，关于管理者的基本要求和标准。必须勤勉忠诚。孔子曰：“居之无倦，行之以忠。”

第三，要言行一致，举止端庄。孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。” 第四，要眼光远大，依次而进。孔子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

关于治国： 其一，治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。” 其二，治国的前提在于君子主要严于律己。孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。

其三，治国的基本方法，“选才、富国、育人，立法”。孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。 其四，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时 ”

C.墨子与墨家 墨子，名翟。宋国人，长期在鲁生活。原为孔门弟子，后批判孔教，自创墨家。 主要思想： 兼爱：博爱 非攻：反对不义战争 尚贤：尊重人才 尚同：大同 尊天：尊敬天地 事鬼：敬重鬼神

非乐：反对礼乐奢华。 非命：不听天由命。 节用：提倡节约 节葬：反对厚葬

D.法家思想——古代最实用的管理思想 创始人：李悝。魏文侯的相国。 编写中国第一部系统法典《法经》。共分六编：盗法（针对侵犯私有财产）；贼法（针对侵犯人身）；囚法（用于断狱）；捕法（用于捕亡）；杂法（用于惩罚越城、赌博、欺诈、不廉、淫侈等违法行为），具法（根据具体情节加重或减轻刑罚的规定）。

法家得到各国重用。出现一批代表性人物：荀子、商鞅、慎到、申不害、韩非子等。 法家三派： 商鞅的“任法”：讲究法律和赏罚的执行。 申不害的“用术”：讲究对官员选拔、监督、赏罚、驾驭的方法。 慎到的“重势”；讲究运用君王的权势、保持君王的地位。

韩非为法家集大成者。他将三派合一，建立治国思想。与李斯一起为荀子学生。韩国贵族出身。秦始皇对他的《孤愤》《五蠹》等著作非常赞赏。李斯处于嫉妒将出使秦国的韩非杀死，但采用了韩非的法家治国思想。 法家思想常常是统治者的实用指南。

韩非子主要思想： 中央集权：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效” 必须用“术”：“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能”，才能剪除私门势力，选拔法术之士。 以法为教，以吏为师，禁止私学。 韩非子死后，他的思想成为秦国官学。为秦始皇统一中国奠定思想基础。对后世影响深远。

E.兵家思想 兵家的源头可追溯到姜太公。呈现出文人、武将、智者三位一体的形象。 代表人物为。还有鬼谷子、孙武子、孙膑子、等人 孙子，孙武（BC533-BC480）也，齐人，入吴为将。著有《孙子兵法》。《孙子兵法》共十三篇，各篇既彼此独立，又前后照应，全书结构严谨，浑然一体，构建了中国乃至世界历史上第一个精美恢宏的兵学体系。

《孙子兵法》一书体现出两种基本精神： 一是崇智尚谋、积极进取的竞争意识； 二是主张“不战而屈人之兵”，力争以非军事手段解决问题的和平倾向。

孙子治国思想： 厚爱其民的治国基础 合利而动的治国原则 慎之又慎的决策原则 广结友好的外交韬略

孙子的军事管理思想 上下一致的协和 奖罚严明的激励 德智兼备的用人 宽猛相济的统御

孙子的领导艺术 智信仁勇严的领导者素质 下上同欲的领导环境 令文齐武的领导方法 奇正因变的领导艺术 〈孙子兵法〉已成为现代管理思想的重要源头，各国对其思想高度重视。

F.佛家中国化——禅宗思想 释迦牟尼（Shakyamuni）（公元前565年～公元前486年）全名悉达多.乔达摩（Siddhārtha Gautama）。也有说法为BC550年出生。 大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王太子，属刹帝利种姓。 悉达多，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)，。 释迦牟尼因父为释迦族，成佛后被尊称为释迦牟尼，义即“释迦族的圣人”。

大乘佛教的佛包括过去、现在、未来一切彻底明了世界真相者。 佛，fó，巴利文、梵文 Buddha 音译“佛陀”之省略。 意思为觉悟，指自觉（追求自我完善）、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满、成就无上正等正觉之大圣者。声闻、缘觉重在“自觉”，菩萨既自觉又觉他，自觉、觉他又觉行圆满者只有佛。 小乘佛教的佛指佛教创始人释迦牟尼佛。 大乘佛教的佛包括过去、现在、未来一切彻底明了世界真相者。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80岁时在拘尸那迦城示现涅盘。

据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80岁时在拘尸那迦城示现涅盘。

禅宗 禅宗渊源——拈花一笑，心灵神会 禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。 据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大家，不发一语，这时听众们面面相睹，不知所以。只有迦叶会心的一笑。于是释迦牟尼便高兴的说： “吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无实相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

中国禅宗始祖——菩提达摩 迦叶，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。自达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖。 相传为菩提达摩(南朝宋末人)创立，达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。

神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福； 惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。时称“南能北秀”。 北宗主张“佛尘看净”的渐修，数传后即衰微； 南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经)、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。

慧能：菩提本无树，明净亦非台。本来无一物，何处染尘埃？ 神秀：身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂试，莫叫染尘埃

中国禅宗的真正创立者——六祖慧能 慧能，俗姓卢，先世河北范阳（今涿县）人，其父谪官至岭南新州（今广东新兴县东），唐贞观十二年（638）生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。

主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。

禅宗佛学特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨，于中华气功学的理论和方法有巨大贡献。

汤姆士默灯（Thomas Merton）先生：“唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。” 铃木大拙博士：“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。” 禅的思想与庄子的精神有相通之处。唯一的不同，是庄子仍然停留在纯粹的悟力中，而禅则发展为一种导致开悟的训练； 因此懂得庄子心斋，坐忘，朝彻的境界后，将有助于我们了解禅的本质.

禅宗思想对当今管理思想的影响 人的创造力是企业管理中的重要问题 彼德圣吉：学习型组织——改善心智模式 思维训练：创造性思维 顿悟的价值：智慧的获得 菩提本无树，明净亦非台。本来无一物，何处染尘埃？ 渐修的价值：学习的重要性 身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂试，莫叫染尘埃

禅的思维方式：经过经验、体验、修证、验证才能得到。思与行一元化，开悟、果位、境界、修证

对我们的启示 事物变化有其必然的规律性。中国古老的思维模式，是一种认识世界的独特智慧。并且一直影响到今天中国人的思维方式。 中国古老的思维模式，今天仍然在管理思想上有其价值。