敦煌诗歌 敦煌诗歌指的是敦煌遗书中保存的诗歌，也包括唐五代时期莫高窟题壁的个别诗作。 从时间上看，既有先唐时期作品，更有唐五代宋初的作品； 　　敦煌诗歌指的是敦煌遗书中保存的诗歌，也包括唐五代时期莫高窟题壁的个别诗作。 　　从时间上看，既有先唐时期作品，更有唐五代宋初的作品； 　　从地域上看，既有中原等地传入的诗集及佚诗，更有大量本土人士之作；从内容上看，既有世俗社会作品，亦有宗教寺观之作。　　

一、文人诗歌 1、见于《全唐诗》及其他著作的传世诗歌，敦煌本具有校勘和考订价值 1、见于《全唐诗》及其他著作的传世诗歌，敦煌本具有校勘和考订价值 　　 　　君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回！君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生。將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。 　　鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不用醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢？徑須沽酒對君酌。五花馬，千金裘。呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

　　黄永武《敦煌的唐诗》（洪范书店1987年版）对此有精到的论述： 　　敦煌本唐诗的可贵，从下面的一些例子中就可以看出，譬如今传的本子有“字义龃龉”的，待敦煌本的出现才能校正错谬，大家熟悉的李白“将进酒”诗中就有例子：“钟鼓馔玉岂足贵，但愿长醉不用醒。”馔玉是指席上珍美的食品，正在烹羊宰牛、劝酒作乐，总不该说所食的珍品不足贵吧？况且钟鼓是乐器，馔玉是食物，又如何四字都不足贵呢？后人读了千余年，没发觉有问题，直待敦煌本出现，才知道李白的原文是“钟鼓玉帛岂足贵”，钟鼓齐备是诸侯的乐器陈设，玉帛是诸侯相见时互赠的礼物，“钟鼓玉帛”是比喻诸侯显赫的地位不足贵，不是说眼前的乐队食品不足贵，下文有“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”，“陈王”句即承诸侯不足贵而来，“斗酒”句即承愿醉不用醒而来，脉胳相承，十分细密，今本“玉帛”改成“馔玉”以后，字义已经不通。

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。　

　　“昔人已乘白云去”，英华（李昉等《文苑英华》） 、河岳（殷璠《河岳英灵集）、国秀（《国秀集》唐·苪挺章 ）、《唐诗纪事》（宋计有功）均同，《唐诗纪》（明吴绾等编）及《全唐诗》（康熙四十二年1703）也还作“昔人已乘白云去”，只在“白云”下注“一云作黄鹤”，可见宋代以前的书还没有乘黄鹤的说法，元代《吴师道诗话》中曾讨论到乘黄鹤还是乘白云的问题，提及当时人曾附会“黄文袆驾鹤登仙于此”、“仙人子安乘黄鹤过此”，才开启后改成“昔人已乘黄鹤去”的奇想。明人吴绾等作《唐诗纪》，犹以“白云”为正，兼采异文“一云作黄鹤”，直接改成乘“黄鹤”的可能是清初顺治十七年（西元一六六○）“选批唐才子诗”的金圣叹，他不但以乘“黄鹤”为正，并批评说：“有本乃作‘昔人已乘白云去’，大谬，不知此诗，正以浩浩大笔，连写三‘黄鹤’字为奇耳！且使昔人若乘白云，则此楼何故乃名黄鹤？此亦理之最浅显者。至于四之忽陪白云，正妙于有意无意，有

谓无谓，若起手未写黄鹤，先已写一白云，则是黄鹤白云，两两对峙，黄鹤固是楼名，白云出于何典耶？且白云既是昔人乘去，至今尚见悠悠，世则岂有千载白云耶？不足当一噱已！”（页四二）金氏强辞夺理，乘鹤的附会乃起于元代，而崔诗原本是白云黄鹤，四句回转，结构匀称，第一句白云一去，第四句白云还在；第二句黄鹤还在，第三句黄鹤一去，纠缭回环，用意绝妙。被金氏这几声恫哧，所以清初康熙五十六年（西元一七一七）时编《唐诗别裁》的沈德潜，在卷十三里录的诗，变成“昔人已乘黄鹤去”，连“一作白云”都免了！孙洙编唐诗三百首是在乾隆癸未年（西元一七六三），律诗部分参考《唐诗别裁》不少，自然也作“昔人已乘黄鹤去”了！至今传诵人口，迷本忘原，等敦煌本出现，才更确信原本如此。　　　　　　　

2、敦煌遗书提供的崭新的、在遗书发现以前我们所不曾见过的诗歌 　　这些诗篇的价值，首先就在于其“辑佚”，同时，它们对唐诗研究的作用是难以估量的。敦煌遗书文人佚诗中最重要的作品自然首推韦庄《秦妇吟》。今存十个写本。

　　韦庄，字端己，长安杜陵人。少年时，孤贫力学，才敏过人。乾宁元年(894)进士及第，释褐，授校书郎。李询为两川宣谕和协使，辟庄为判官。后受王建辟，掌书记。未几，朝廷徵为起居郎，王建上表留之。及王建自立为蜀王，庄为其心腹，首预其谋。凡郊庙之礼，册书赦令，皆出庄手。以功臣授吏部侍郎同平章事。其弟蔼编集其诗六卷，为《浣花集》。　　

中和癸卯春三月，洛阳城外花如雪。 东西南北路人绝，绿杨悄悄香尘灭。 路旁忽见如花人，独向绿杨阴下歇。 凤侧鸾欹鬓脚斜，红攒黛敛眉心折。 借问女郎何处来，含嚬欲语声先咽。 回头敛袂谢行人：“丧乱漂沦何堪说。 三年陷贼留秦地，依稀记得秦中事。 君能为妾解征鞍，妾亦与君停玉趾。”

　　前年庚子腊月五，正闭金笼教鹦鹉。斜开鸾镜懒梳头，闲凭雕栏慵不语。忽看门外起红尘，已见街中擂金鼓。居人走出半仓皇，朝士归来尚疑误。是时西面官军入，拟向潼关为警急。皆言博野自相持，尽道贼军来未及。须臾主父乘奔至，下马入门痴似醉。适逢紫盖去蒙尘，已见白旗来匝地。

　　扶羸携幼竞相呼，上屋缘墙不知次。南邻走入北邻藏，东邻走向西邻避。北邻诸妇咸相凑，户外崩腾如走兽。轰轰崑崑乾坤动，万马雷声从地涌。　　火迸金星上九天，十二官街烟烘烔。日轮西下寒光白，上帝无言空脉脉。阴云晕气若重围，宦者流星如血色。紫气渐随帝座移，妖光暗射台星拆。　　

　　家家流血如泉沸，处处冤声声动地。舞妓歌姬尽暗捐，婴儿稚女皆生弃。　　东邻有女眉新画，倾国倾城不知价。长戈拥得上戎车，回首香闺泪盈把。旋抽金线学缝旗，才上雕鞍教走马。有时马上见良人，不敢回眸空泪下。　　西邻有女真仙子，一寸横波剪秋水。妆成只对镜中春，年幼不知门外事。一夫跳跃上金阶，斜袒半肩欲相耻。牵衣不肯出朱门，红粉香脂刀下死。　　南邻有女不记姓，昨日良媒新纳聘。琉璃阶上不闻行，翡翠簾间空见影。忽看庭际刀刃鸣，身首支离在俄顷。仰天掩面哭一声，女弟女兄同入井。　 　　北邻少妇行相促，旋解云鬟拭眉绿。已闻击托坏高门，不觉攀缘上重屋。须臾四面火光来，欲下迴梯梯又摧。烟中大叫犹求救，梁上悬尸已作灰。　　妾身幸得全刀锯，不敢踟躇久回顾。旋梳蝉鬓逐军行，强展蛾眉出门去。旧里从兹不得归，六亲自此无寻处。

　　一从陷贼经三载，终日惊忧心胆碎。夜卧千重剑戟围，朝餐一味人肝脍。鸳帏纵入岂成欢，宝货虽多非所爱。蓬头垢面眉犹赤，几转横波看不得。衣裳颠倒语言异，面上夸功雕作字。柏台多半是狐精，兰省诸郎皆鬼魅。还将短髮戴华簪，不脱朝衣缠绣被。翻持象笏作三公，倒佩金鱼为两史。朝闻奏对入朝堂，暮见喧呼来酒市。

　　一朝五鼓人惊起，叫啸喧争如窃议。夜来探马入皇城，昨日官军收赤水。赤水去城一百里，朝若来兮暮应至。凶徒马上暗吞声，女伴闺中潜色喜。皆言冤愤此时销，必谓妖徒今日死。逡巡走马传声急，又道官军全阵入。大彭小彭相顾忧，二郎四郎抱鞍泣。泛泛数日无消息，必谓军前已衔璧。簸旗掉剑却来归，又道官军悉败绩。

　　四面从兹多厄束，一斗黄金一斗粟。尚让厨中食木皮，黄巢机上刲人肉。东南断绝无粮道，沟壑渐平人渐少。六军门外倚僵尸，七架营中填饿殍。长安寂寂今何有，废市荒街麦苗秀。采樵砍尽杏园花，修寨诛残御沟柳。华轩绣縠皆销散，甲第朱门无一半。含元殿上狐兔行，花萼楼前荆棘满。昔时繁盛皆埋没，举目凄凉无故物。内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨。

　　来时晓出城东陌，城外风烟如塞色。路旁时见游奕军，坡下寂无迎送客。霸陵东望人烟绝，树锁骊山金翠灭。大道俱成棘子林，行人夜宿墙匡月。　　

　　明朝晓至三峰路，百万人家无一户。破落田园但有蒿，摧残竹树皆无主。路旁试问金天神，金天无语愁于人。庙前古柏有残孽，殿上金炉生暗尘。一从狂寇陷中国，天地晦冥风雨黑。案前神水咒不成，壁上阴兵驱不得。间日徒歆奠享恩，危时不助神通力。我今愧恧nǜ拙为神，且向山中深避匿。寰中箫管不曾闻，筵上牺牲无处觅。旋教魔鬼傍乡村，诛剥生灵过朝夕。妾闻此语愁更愁，天遣时灾非自由。神在山中犹避难，何须责望东诸侯。

　　前年又出杨震关，举头云际见荆山。如从地府到人间，顿觉时清天地闲。陕州主帅忠且贞，不动干戈惟守城。蒲津主帅能戢兵，千里晏然无戈声。朝携宝货无人问，暮插金钗惟独行。　　

　　明朝又过新安东，路上乞浆逢一翁。苍苍面带苔藓色，隐隐身藏蓬荻中。问翁本是何乡曲，底事寒天霜露宿。老翁暂起欲陈词，却坐支颐仰天哭。乡园本贯东畿县，岁岁耕桑临近甸。岁种良田二百廛，年输户税三千万。小姑惯织褐絁shī粗绸袍，中妇能炊红黍饭。千间仓兮万斯箱，黄巢过后犹残半。自从洛下屯师旅，日夜巡兵入村坞。匣中秋水拔青蛇，旗下高风吹白虎。入门下马若旋风，罄室顷囊如卷土。家财既尽骨肉离，今日垂年一身苦。一身苦兮何足嗟，山中更有千万家。朝饥山草寻篷子，夜宿霜中卧荻花。

　　妾闻此老伤心语，竟日阑干①泪如雨。出门惟见乱枭鸣，更欲东奔何处所。仍闻汴路②舟车绝，又道彭门③自相杀。野色徒销战士魂，河津半是冤人血。适闻有客金陵至，见说④江南风景异。自从大寇犯中原，戎马不曾生四鄙。诛锄窃盗若神功，惠爱生灵如赤子。城濠固护教金汤⑥ ，赋税如云送军垒。奈何四海尽滔滔，湛然一境平如砥。避难徒为阙下人，怀安却羡江南鬼。愿君举棹东复东，咏此长歌献相公。　　

　　《秦妇吟》与汉代的《孔雀东南飞》、北朝的《木兰诗》并称“乐府三绝”。 　　诗中主人公秦妇是一位美丽、善良、坚强的贵族姬妾。 　　金天神是一位颇具浪漫色彩的奚落对象。 　　新安翁是在战火中苟延活命的中、小地主代表。

　　作者铺排了三个情节高潮： 　　第一高潮是在长安城破之日，“家家流血如泉沸，处处冤声声动地”的危难关头，主人公竟能得全于刀锯，这是“九死一生”； 　　第二高潮是在主人公熬过三年“终日惊忧心胆碎”的日月之后，又终于逃出了人吃人的死城长安，这也恰似“虎口余生”； 　　第三个高潮是在眼见饥馑遍野，无路可走之时，偏偏遇到金陵来客的明言指点，这更是“绝途逢生”。　　　 　　它的创新，在于以倒叙法取代平铺直叙法；以主人公自叙取代作者的转叙。　　

　　长诗的语言具有抑扬、顿挫、徐疾等方面的旋律美。 　　先说节奏。作者总能在平仄和对仗中，给人以匀称、错落的美感。 　　再以对仗而论，主要是利用字词的同类概念和对立概念，使每两个音节（或单音节）构成一个节奏单位。每一个节奏单位则相当于一个双音词（或单音词），甚至是词组。 　　再说用韵。长诗基本采用四句一换韵的“入律”写法，使平韵和仄韵交替出现。

二、佛道诗歌 　　中国文学史上从来没有宗教文学的地位，敦煌遗书中发现的大量的佛道诗歌，却证明宗教诗歌的普遍存在，并在社会生活中发挥作用的事实。

1、佛教诗歌 （1）九想观诗 　　九想又称九相，本是佛教不观法门，观皆为尸相，通过极力渲染尸相之种种秽恶可怖之状，引起人们生理上的厌恶反应，以破除对人身的种种欲望和贪着。

　　行者到死尸边。见死尸膖胀。如韦囊盛风，异于本相，心生厌畏：我身亦当如是，未脱此法。身中主识，役御此身。视听言语，作罪作福。以此自贵，为何所趣。而今但见空舍在此，是身好相，细腰姝媚，长眼直鼻，平额高眉，如是等好，令人心惑。今但见膖胀，好在何处？男女之相，亦不可识。作此观已，呵着欲心。此臭屎囊，膖胀可恶，何足贪着。（《大智度论》卷二一 ）

初生想：初生满月字婴孩，内外亲罗送喜来。男号明珠女百匹，车马门前擘不开。

　　初生想：初生满月字婴孩，内外亲罗送喜来。男号明珠女百匹，车马门前擘不开。　——P.3892《九想观诗》 　　第一观作婴孩，妄想元从空中来。绫彩罗画迎三日，瑞锦箱成(盛)满月裁。罗烈(列)珍羞命亲族，共饮同欢长命杯。孙子抱来呈可喜，车马争牵玉碗(腕)推。父母恋之犹未足，纵使朝参骤马回。 　　　　　　　　　——上海博物馆藏48（41379）号《九想观》 写婴孩初生，亲族相贺，众人争睹，喜庆气氛何其热烈！父母怜爱，朝参无心，感情何其深挚!若无“妄想元从空中来”之语，简直就是一曲生命的赞歌。

　　童子相第二 　　状貌随年盛，形躯逐日红。三周离膝下，七载育成童。竹马游闾阝卷(巷)，纸鹤戏云中。花容艳阳日，绮眼弄春风。宠爱量(良)难比，恩怜靡与同。那堪百年后，长奄(掩)夜台空。 　　　　　　　　　——Ｓ.6631《九想观诗》 　　第二观作朣朦，骑竹马，逐游从。或聚砂来做米粜，或时觉走趁游风。争能鹦鹉牵猧子，筑城弄士(土)一丛丛。行来失伴窥门觅，归家吃饭亦无容。追朋日日过庠序，斗咏诗书阿那聪。路上逢人唤父父，不知自是白头翁。 　　　　　——上海博物馆藏48(41379)号《九想观》

　　盛年想：三十红颜盛少年，意气英雄文武全。荣华衣冠车马足，妻妾纵横满目前。——P.3892《九想观诗》 　　第三观盛少年，整是初成气力全。拓石翘关唯斗壮，弯弓遥射五陵前。各驱英雄兵吏部，论诗说赋定华篇。三军不肯随旌节，久竟(竞)争游车马前。求作乐，爱管弦，觉走贪杯趁酒泉。呼朋日日追于(游)赏，结伴朝朝花果园。 　　　　　　——上海博物馆藏48（41379）号《九想观》

衰老相第四 修（倏）忽紅顏謝，須臾綠鬢移。肌膚隨日咸（減），容髮逐年衰。境（憶）昔望歌處， □ □遊謳期。形消魂屢怯，氣弱魄增微。伏（仗）策身難舉，心行足不隨。煩宛（怨）坐空室，悲嘆淚沾衣。 ——Ｓ.6631《九想观诗》 病患相第五 傷嘆老將至，悲病忽假□。力羸魂悄悄，氣弱識沉沉。幽臥無人問，梵（煢）居羨鳥音。神遊形不及，伏枕日哀吟。始悔平生罪，懸愁業鏡臨。信知秤善惡，何不早歸心。 ——Ｓ.6631《九想观诗》 死相第六 　　逝水無還滴，流水豈再追。景馳難蹔止，侍（待）命亦如斯。氣逐風燈化，神從朝露晞。短晨鋅（辭）日城（域），長夜掩泉扉。行路興哀歎，堂庭起慟悲。古今生死地，傷歎欲何為。 　　　　　　　　　　　——Ｓ.6631《九想观诗》

月夆 脹相第七 　　生涯哀有極，死路去何充（匆）。傷哉百年內，俄奄九泉中。魄散形瘤黑，魂離體脹彤。親鄰咸懼見，用（朋）處畏相逢。名與身俱滅，人將我共終。昔時歌笑地，今日盡成空。 　　　　　　　　　 ——Ｓ.6631《九想观诗》 爛壞相第八 　　感歎軀摧壞，傷嗟命靡存。迎宵群獸囓，淩曙眾禽奔。肢節一離散，形骸幾斷分。泉臺遊闇魄，蒿里止幽魂，可患無常境，浮生若電雲。何貪此火宅，不向涅般（槃）門。 　　　　　　　　　　 ——Ｓ.6631《九想观诗》 白骨相第九 　　冥寞形神古，摧殘白骨新。支離散荒野，零落瘞沙塵。永與庭臺別，長為螻蟻親。百齡終莫紹，千載止幽神。禪慧由茲覺，知令（今）離我人。心逾解脫境，起度涅槃津。 　　　　　　　　　　　　　——Ｓ.6631《九想观诗》

衰老想 　　年侵蒲移競桑榆，骨竭筋枯皮肉疏。面上紅顏千道皺，欲行十步九長噓。 病苦想 　　四支沉重染纏痾，日夜尪羸苦漸多，百味目前俱不入，葉（業）合如斯知奈何。 死想 　　妻妾平生多捧椎（捧擁即围绕簇拥），及至死時誰不恐。俒（冤）家苦哭三五聲，獲（權）時送出慎（填）丘冢。 　　以P.4597 （《九想觀詩》一本）為底本，校以P.3892

胞脹想 　　送至荒田丘冢間，親戚妾奴各自還。唯見一槌（堆）膿血聚，何曾更有舊紅顏。 爛壞想 　　日炙風吹皮肉爛，見者誰不懷嗟嘆。蟲銜獸曳當頭分，筋骨分離支節散。 白骨想 　　縱橫白骨色如銀，盡是門家豪族人，莫言即日埋荒草，亦曾意氣驅風雲。 　　　　　　以P.4597 （《九想觀詩》一本）為底本，校以P.3892

　　P.3022 為卷子本，高二五公分，長二七七公分。正背書。正面分抄：《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》及《佛說七千佛神符經》。卷背分抄：〈九想觀詩〉及《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經》，二者字體不同，〈九想觀詩〉為行書，計八行。全篇為五言十六句八韻。首題：「九想觀詩」。世字避唐太宗諱，缺筆作「ㄝ」。通篇檃括九想觀的全程要旨，與S.6631、P.3892、P.4597、上博48 等以九首分詠九相不同。茲依寫卷影本迻錄如下： 　　　　　　　　　　　九想觀詩 榮盛寧堪久，紅顏俄已遷。早懷白首恨，更苦病來纏。 枕蓆霄難度，傷吟齯ní齒年。蓋期無避處，含怨赴黃泉。 神氣坏軀懷，烏啗兩目穿。肉從狼虎口，月照骨荒筳。 萬化皆歸盡，霑生咸逝川。終須風野散，世事總徒然。 齯齒：老人齿落后复生之细齿

百岁歌　陆机 　　一十时，颜如蕣shùn华（木槿花）晔有晖。体如飘风行如飞，娈（同恋）彼孺子相追随。终朝出游薄暮归，六情逸豫心无违。清酒浆炙奈乐何，清酒浆炙奈乐何！ 　　二十时，肤体彩泽人理（人体的纹理）成，美目淑貌灼有荣，被服冠带丽且清。光车骏马游都城，高谈雅步何盈盈。清酒浆炙奈乐何，清酒浆炙奈乐何！ 　　三十时，行成名立有令闻，力可扛鼎志干云，食加漏卮气如熏。辞家观国综（掌理）典文（典章制度），清酒浆炙奈乐何，清酒浆炙奈乐何！ 　　四十时，体力克壮志方刚，跨州越郡还帝乡，出入承明拥大珰（宦官）。清酒浆炙奈乐何，清酒浆炙奈乐何！ 　　五十时，荷旌仗节镇邦家，鼓钟嘈囋（同嘈杂）赵女歌。罗衣粲粲金翠华，言笑雅舞相经过。清酒浆炙奈乐何，清酒浆炙奈乐何！

　　六十时，年亦耆艾（六十为耆，五十为艾）业亦隆，骖驾四牡入紫宫。轩冕婀娜翠云中，子孙昌盛家道丰。清酒浆炙奈乐何，清酒浆炙奈乐何！ 　　七十时，精爽颇损膂力愆，清水明镜不欲观。临乐对酒转无欢，揽形羞发独长叹。 　　八十时，明已损目聪去耳，前言往行不复纪。辞官致禄归桑梓，安车驷马入旧里，乐事告终忧事始。 　　九十时，日告耽瘁月告衰，形体虽是志意非。言多谬误心多悲，子孙朝拜或问谁。指景玩日虑安危，感念平生泪交挥！ 　　百岁时，盈数已登肌肉单，四支百节还相患。目若浊镜口垂涎。呼吸嚬蹙反侧难，茵褥滋味不复安。

二三四岁小朋友，进进出出手拉手； 七八九岁好学生，亲亲热热也竞争； 十七八岁刚懂事，吵吵闹闹是小事； 三十而立争上游，你追我赶不落后； 二三四岁小朋友，进进出出手拉手； 七八九岁好学生，亲亲热热也竞争； 十七八岁刚懂事，吵吵闹闹是小事； 三十而立争上游，你追我赶不落后； 四十一到心不惑，背后捅刀当面乐； 五十知命人更横，蝇头小利豁老命； 六十花甲要退休，出门见面心内疚； 七十人生古来稀，只能散步下下棋； 八十强壮人太少，有伴相扶便是宝； 九十回首感慨多，百岁老人乐呵呵！　　

（2）鹿儿赞文 　　在敦煌佛教文献里，有佚名的S.1441v、善惠的S.1973两个独立抄本，所抄内容均为唐代法照《净土五会念佛略法事仪赞》中的《鹿儿赞文》。从法照《鹿儿赞文》的内容来说，它是用韵语形式转述佛教经典里的一个关于九色鹿的著名本生故事。　　

昔有一贤士，住在流水边。百鸟同一窠，相看如兄弟。有一傍河人，失脚堕流泉。手把无根树，口称观世音 　　昔有一贤士，住在流水边。百鸟同一窠，相看如兄弟。有一傍河人，失脚堕流泉。手把无根树，口称观世音!鹿儿闻此语，跳入水中心。语汝上鹿背，将汝出彼岸。赵人出彼岸，与鹿作奴仆。鹿是草间虫，饥来食百草。渴即饮流泉，不用作奴仆。有人伺此鹿，莫道在此间。

　　有一国王长大患，夜梦九色鹿。谁知九色鹿，分国赏千金。赵人闻此语，叉手向王前：“臣知九色鹿，长在流水边。”国王闻此语，处分九飞龙。将兵百万众，围绕四山林。有一慈乌树上叫，鹿是树下眠。

　　国王张弓拟射鹿，听鹿说一言：“大王是迦叶，鹿是如来身。凡夫不昔贤，莫作圣人怨。”国王闻此语，便即写弓弦。弓作莲花树，箭作莲花枝。翅作莲花叶，忍辱颇思议。无人知鹿处，只是大患儿。报道黑头虫，世世莫如恩。　　

2、道教诗歌 　　敦煌诗歌中的道教诗歌，数量虽比佛教诗歌少，但也有两组很重要的作品，即《老子化胡经·玄歌》和李翔《涉道歌》。 （1）《化胡歌》八首 　　《老子化胡经》，西晋道士王浮撰，一卷。以后陆续扩增为十卷。是书自元代禁毁以后，久已失传。敦煌写本有此经十卷本残卷，存一、二、八、十等卷，系唐玄宗时写本。主要内容是敷衍老子携关令尹喜西入天竺，化为佛陀，立浮屠教，从此才有佛教产生的故事。第十卷《老子化胡经玄歌》，则为北魏作品。　　

　　我往化胡时，头戴通天威。金紫照虚空，焰焰有光晖。胡王心惫戾，不尊我为师。吾作变通力，要之出神威。麾日使东走，须弥而西颓。足蹋乾坤桥，日月左右回。天地昼闇昏，星辰互差驰。众灾竞地起，良医绝不知。胡王心怖怕，叉手向吾啼。作大慈悲教，化之渐微微。落簪去一食，右肩不著衣。男曰忧婆塞。女曰忧婆夷。化胡今宾服，游神於紫微。

（2）《涉道歌》 　　敦煌写本P.3866所记李翔《涉道诗》二十八首，是只有敦煌文献里才留下来的唐诗别集，共有二十八首七言律诗。不仅《全唐诗》及其它唐诗总集未将它们收录入内，而且正史艺文志及现存宋代的藏书目录中，也都未见其踪迹。 　　恐老蛟重作患深，独埋铁柱至如今。根牢直下蟠江底，势壮长留镇郡心。神鬼每闻趍夜后，风雷不敢犯塘阴。无因更走横泉窟，压断祁精气永沉。

三、民间诗歌 1、节令诗——《咏九九诗》 　　敦煌文献P.4017写卷中存有佚名《咏九九诗一首》，名为一首，实是一组诗，即包括从农历一九至九九的九首诗篇，通俗的语言反映了民间数九风俗。 咏九九诗一首 一九冰头万叶枯，北天鸿雁过南湖。 霜结草头敷碎玉，露凝条上撒珍珠。 二九严凌切骨寒，探人乡友觉衣单。 群鸟夜投高树宿，鲤鱼深向水中攅。 三九搜流寒正交，朔风而箭雪难消。 南坡东地周荒壩，往来人使过冰桥。 四九寒风不掩心，鸟栖犹自选高林。 参没未知过半夜，平明辰在中天心。 五九残冬日稍长，金乌□映渐近堂。 惟报学生须在意，每人添诵两三行。 六九衣单敢出门，朝风庆贺得阳春。 伯4017号

南坡未有蓂弟动，犬来先向北阴存。 七九黄河已半冰，鲤鱼惊散堂头行。 喜鹊衔柴巢欲垒，去年秋雁却来声。 八九蓂弟应日生，阳气如云遍地青。 鸟向林间催种谷，人于南亩已耕深。 九九冻高自合兴，农家在此乐轰轰。 楼中透下黄金米旱，平原陇上玉苗生。 伯4017号

清朝数九歌 头九初寒才是冬，三皇治世万物生。 尧舜禹汤传桀事，武王伐纣列国分。 二九朔风冷难当，临潼斗宝各逞强。 王翦一怒平六国，一统江山秦始皇。 三九纷纷降雪霜，斩蛇起义汉刘邦。 霸王举起千斤顶，弃职归山张子房。 四九滴水冻出冰，青梅煮酒论英雄。 孙权独占江南地，鼎足三分归魏公。

五九迎春地气通，红拂私奔出深宫。 英雄奇遇张忠俭，李渊出现太原城。 六九春分天渐长，咬金聚义在瓦岗。 茂公又把江山定，秦琼敬德保唐王。 七九南来燕北飞，探母回令杨延辉。 夤夜母子得相会，相会不该转回归。 八九河开绿水流，洪武永乐南北游。 伯温辞朝归山去，崇祯无福天下丢。 九九八十一日完，闯王造反到顺天。 三桂领兵南下去，满族大清坐金銮。

各地九九歌 九九歌（北京） 一九二九不出手，三九四九冰上走。 五九六九沿河看柳，七九河开八九雁来。

九九歌（长沙） 初九二九，相逢不出手（手插在袖筒或口袋里）； 三九二十七，檐前倒挂笔（冰柱）； 四九三十六，行人路途宿（回家过春节） 五九四十五，穷汉阶前舞（赞春、送财神） 六九五十四，枯桠枝发嫩刺； 七九六十三，行人路上脱衣裳； 八九七十二，麻拐子（青蛙）田中嗝； 九九八十一，脱去蓑衣戴斗笠。

九九歌（湖南）： 冬至是头九，两手藏袖口； 二九一十八，口中似吃辣椒； 三九二十七，见火亲如蜜； 四九三十六，关住房门把炉守； 五九四十五，开门寻暖处。 六九五十四，杨柳树上发青绦； 七九六十三，行人脱衣衫； 八九七十二，柳絮满地飞； 九九八十一，穿起蓑衣戴斗笠。

2、家训诗——《崔氏夫人训女文》 　　《崔氏夫人训女文》是唐朝末年流行于敦煌民间的一种通俗读物，其性质为古代“女训”一类的作品。

崔氏夫人训女文 香车宝马竞争辉，少女堂前哭正悲。 吾今劝汝不须哭，三日拜堂还得归。 教汝前头行妇礼，但依吾语莫相违。 好事恶事如不见，莫作本意在家时。 在家作女惯娇怜，今作他妇信前缘。 欲语三思然后出，第一少语莫多语。 路上逢人须敛手，尊卑回避莫汤前。 外语莫向家中说，家语莫向外人传。 姑嫜共语低声应，小郎共语亦如然。 早朝堂上起居了，诸房叔伯并通传。 妯娌相看如鱼水，男女彼此共恩怜。 上和下睦同钦敬，莫作二意有庸偏。 夫婿醉来含笑向，迎前扶持送安眠。 莫向人前相骂辱，醒后定是不和颜。 若能一一依吾语，何得翁婆不爱怜？ 故留此法相教尔，千古万秋共流传。

3、王梵志诗 敦煌诗歌中初唐诗人王梵志的作品甚为引人注目。 　　敦煌诗歌中初唐诗人王梵志的作品甚为引人注目。 白话诗人王梵志，至今仍是中国文学史上的一个谜。晚唐冯翊子（严子休）《桂苑丛谈·史遗》云： 　　王梵志，卫州黎阳人也。黎阳城东十五里有王德祖者，当隋之时，家有林檎树，生瘿大如斗。经三年，其瘿朽烂。德祖见之，乃撤其皮，遂见一婴儿，抱胎而出，因收养之。至七岁能语，问曰：“谁人育我？”及问姓名。德祖具以实告：“因林木而生，曰梵天（后改曰志）；我家长育，可姓王也。”作诗讽人，甚有义旨，盖菩萨示化也。（《桂苑丛谈·史遗》） 复旦大学陈允吉先生发明此故事源自后汉安世高译《佛说柰女耆婆经》云：

后汉安世高译《佛说柰女耆婆经》 　　佛在世时。维耶离国王苑中。自然生一奈树。枝叶繁茂。实又加大。既有光色。香美非凡。王实爱此奈。自非宫中尊贵美人。不得噉此奈果。其国中有梵志居士。财富无数。一国无双。又聪明博达。才智超群。王重爱之。用为大臣。王请梵志。饭食毕。以一奈赏与之。梵志见奈香美非凡。乃问王曰。此奈树下。宁有小栽可得乞不。王曰。大多小栽。吾恐妨其大树。辄除去之。卿若欲得。今当相与。即以一奈栽与。梵志得归种之。朝夕灌溉。日日长大。枝条茂好。三年生实。光彩大小。如王家奈。梵志大喜自念。我家资财无数。不减于王。唯无此奈。以为不如。今已得之。为无减王。即取食之。而大苦涩。了不可食。梵志更大愁恼。乃退思惟。当是

土无肥润故耳。乃捉取百牛之乳。以饮一牛。复取一牛乳。煎为醍醐。以灌奈根。日日灌之。到至明年。实乃甘美。如王家奈。 而树边忽复生一瘤节。大如手拳。日日增长。梵志心念。忽有此瘤节恐妨其实。适欲斫去。复恐伤树。连日思惟。迟回未决而节中。忽生一枝。正指上向。洪直调好。高出树头。去地七丈。其杪乃分作诸枝。周围傍出。形如偃盖。华叶茂好胜于本树。梵志怪之。不知枝上当何所有。乃作栈阁。登而视之。见枝上偃盖之中。乃有池水。既清且香。又如众华。彩色鲜明。披视华下。有一女儿。在池水中。梵志抱取。归长养之。名曰奈女。至年十五。颜色端正。天下无双。

三秦都市报 　　本报讯 10日，由西安市农业局和西瓜专家 瞿俊发共同开发的“牛奶西瓜”，以每个188元 的“天价”，首次亮相西安6家大型超市。 　　据介绍，这些西瓜是“吃”牛奶、蜂蜜长大 的“牛奶西瓜”——真甜营养瓜。这种西瓜与普通西瓜栽培最大的不同是立式栽培，瓜蔓不是顺地生长，而是像丝瓜一样沿立式架子向上攀爬。藤蔓上的西瓜每个都套着暗红色的球形有机玻璃瓶，这种红色瓶子可以滤掉阳光中的紫外线，使西瓜的外皮更细腻、光滑。西瓜上市的时候，带着“红瓶子”一起摆上货架，每个西瓜成熟时都控制在3公斤左右。

　　《世说新语·汰侈第三十》云： 　　武帝尝降王武子（济）家，武子供馔，并用瑠璃器。婢子百馀人，皆绫罗绔衤羅古代妇女之上衣，以手擎饮食。烝㹠肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：“以人乳饮㹠。”帝甚不平，食未毕，便去。王、石未知作。

　　在关于他的神话中，也有某些具体可信的内容。《桂苑丛谈·史遗》说他的奇特出生是“当隋之时”，《太平广记》卷八二引《史遗》（明钞本作《逸史》）也说是“当隋文帝时”。关于他的籍贯，《桂苑丛谈》和《太平广记》都说是卫州黎阳人，敦煌遗书伯四九七八号《王道祭杨筠文》中，王道自称是“东朔方黎阳故通玄学士王梵志直下孙”。范摅《云溪友议》卷一一却说王梵志“生于西域林木之上”，这恐怕不可信。王梵志在唐代民间是十分出名的，所以才有关于他的神话流行，并有人假借他的大名!甚至自称是他的嫡孙以高自位置。他被看作是“菩萨示化”（《桂苑丛谈》），他的诗被用作僧徒开悟群迷的教材，如《云溪友议》卷一一载玄朗上人“或有愚士昧学之流，欲其开悟，则吟以王梵志诗”。 　　然而当时风靡于民间的王梵志诗集却早已失传，王梵志的名字也被人们淡忘，直到二十世纪的第一年敦煌藏经洞被打开，数量多达三十余个写卷的王梵志诗被发现，中国文学史上才重新写上了他的名字。

　　“王梵志诗”实际上是一个庞杂的集合体。项先生根据敦煌藏经洞发现的王梵志写诗本，以及唐宋诗话笔记、禅宗语录中保存的零星诗篇，整理出王梵志诗三百九十首。　　

　　这些诗歌分成几个来源不同的系统： 　　敦煌所出上中下（或一、二三）三卷本王梵志诗集虽然是佛教诗集，却有丰富的社会生活内容。 　　法忍抄本一百一十首王梵志诗集却基本上是佛教诗歌。 　　敦煌所出一卷本王梵志诗集，其实是民间流行的童蒙读本。 　　零星散见的王梵志诗。 　　实际上所谓“王梵志诗”并非一人一时之作，而是从初唐（以及更早）直至宋初的很长的历史时期内，许多无名白话诗人作品的总和，由于王梵志已经成为了白话诗人的杰出代表，这些不同来源的白话诗便如同江河汇入大海一样，纷纷归入了王梵志的名下。其中三卷本王梵志诗集大致产生于初唐时期，特别是武则天当政时期，在全部王梵志诗中，它们的时代最早，数量最多，内容最富有

梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。 　　王梵志作品多为五言白话诗，“不受经典，皆陈俗语”，在我国白话诗发展史上具有重要地位和深远影响。 梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。

　　黄庭坚说：“王梵志诗云‘梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚’ 。一切众生颠倒，类皆如此。乃知梵志是大修行人也。昔茅容季伟（茅容，字季伟），田家子尔，杀鸡饭其母，而以草具饭郭林宗。林宗起拜之，因劝使就学，遂为四海名士。此翻着袜法也。今人以珍馔奉客，以草具奉其亲，涉世合义则与己，不合义则称亲，万世同流，皆季伟罪人也。”（《苕溪渔隐丛话前集》卷五六）

城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。 世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。 　　城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。 　　世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。　　

　　宋代范成大曾把这两首诗的诗意铸为一联：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”（《重九日行营寿藏之地》）十分精警，《红楼梦》中妙玉就很喜欢这两句诗，而“铁槛寺”、“馒头庵”的来历也在于此。

吾富有钱时,妇儿看我好。 吾若脱衣裳,与吾叠袍袄。 吾出经求去,送吾即上道。 将钱入舍来,见吾满面笑。 绕吾白鸽旋,恰似鹦鹉鸟。 邂逅暂时贫,看吾即貌哨。 人有七贫时,七富还相报。 图财不顾人,且看来时道。

　缭乱失精神，无由见家里。妻是他人妻，儿被后翁使。奴事新郎君，婢逐后娘子。驷马被金鞍，镂镫银鞦qiū辔。角弓无主张，宝剑抛著地。设却百日斋，浑家忘却你。钱财他人用，古来寻常事。前人多贮积，后人无惭愧。此是守财奴，不免守财死。

　你道生胜死，我道死胜生。生即苦战死，死即无人征。十六作夫役，二十充府兵。碛qì里向前走，衣钾困须擎。白日趁食地，每夜悉知更。铁钵淹干饭，同火共分诤。长头饥欲死，肚似破穷坑。遣儿我受苦，慈母不须生。