浅谈庄子的经济思想

一、庄子介绍

庄子介绍

庄子介绍 史料记载 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器……楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（《史记·老子韩非列传》） Di zi 三

庄子介绍 史料记载 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰：吓今子欲以子之梁国而吓我邪？”（《秋水》） Chi一声

庄子介绍 《 庄 子》（共三十三篇） 内 篇（七） 外篇 （十五） 杂篇（十一） 《 庄 子》（共三十三篇） 内 篇（七） 逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师 、应帝王 外篇 （十五） 骈拇、马蹄、胠箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮 性、秋 水 、至乐、达生、山木、田子方、知北游 杂篇（十一） 庚桑楚、徐无鬼、则阳、 外物、 寓言 、让王、 盗跖、说剑、渔父、列御寇天下第

二、庄子基本思想

庄子基本思想 道法自然、依乎天理、因其自然 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《大宗师》） 天地与我并生，万物与我为一。（《齐物生》） 其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人（《大宗师》）

庄子基本思想 剽剥儒、墨 夫子（指孔子）若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也。（《天道》） 故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。（《齐物论》） piao

庄子基本思想 反对礼制法制，主张“无为” 且夫待钩绳规榘而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐， 俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以榘，附离不以胶漆，约束不以 索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆 索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！（《骈拇》） 圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。（《胠箧》） 去切

庄子基本思想 学者对庄子思想的不同见解 消极：保守、复古、倒退主义者、反时代潮流 积极：揭露封建压迫者罪恶、主张自由（巫宝山） 矛盾 唐庆增：老子之经济思想，虽倾向于理想方面，但犹涉及社会之改进问题……庄子则竟主张出世，于一切社会制度之改进，皆觉厌忌……我国社会事业之不能发达，学术之不能进步，实末始不由于此。（《中国经济思想史》） 甘乃光：庄子是一位无政府主义的思想家……他的破坏精神推行到不可抵止时，并且反对到物质上和精神上的文明……（《先秦经济思想史》） 积极：揭露封建压迫者罪恶、主张自由（巫宝山） 矛盾

庄子基本思想 学者对庄子思想的不同见解 消极：保守、复古、倒退主义者（、赵靖、石世奇） 赵靖：庄子是一个对现实抱着极端愤激恶毒，对人生抱着极端灰暗绝望情绪的狂傲之士……以设想出一种毁灭人类社会一切物质和文化进步的成果，乃至毁灭人类和人类社会本身的虚幻境界来寻求自我安慰和自我解脱。（《中国经济思想通史》） 赵晓雷：庄周反对建立任何社会制度，否定一切政治、社会生活，对经济发展的态度更为消极。（《中国经济思想史》）

庄子基本思想 学者对庄子思想的不同见解 积极：揭露封建社会压迫，主张平等自由 巫宝山：庄子的政治经济思想需要作具体的分析和得出应有的理解。……庄子道德自然的基本思想对待事物的态度和分析事物的精神，使人们对社会经济问题按照事物本来面目去考察，去求得客观的解答，这是最值得重视的，这也正是庄子政治经济思想的出发点……（《先秦经济思想》）

庄子基本思想 学者对庄子思想的不同见解 我的看法

三、庄子经济思想

经济思想——本末观 “本”“末” 庄子的理想社会 神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。（《盗跖》） 及至圣人，蹩 为仁， 为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为 璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！ 夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。（《马蹄》） 牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。（《秋水》） Zhi二声

经济思想——本末观 “自然”问题的矛盾 对手工业的态度 肯定：庖丁解牛（《养生主》） 否定：残朴以为器，工匠之罪也（ 《马蹄》）

经济思想——本末观 “自然”问题的悖论 肯定“本”，否定“末”存在的必要性 对手工业的态度 李约瑟：和道家重视工匠技艺的情况相反，他们的典籍却显示出一种反对技术与发明的明显偏见 吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也（《天地》） 双面刀刃（two-edged） 肯定“本”，否定“末”存在的必要性

经济思想——义利观 “义”是人为制定的行为标准和道德准则 随时间、地点和条件转移 “义”彼此斗争，统一，存在于“道”中 天下非有公是也，而各是其所是。（《徐无鬼》） 随时间、地点和条件转移 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。……是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。（《齐物论》） “义”彼此斗争，统一，存在于“道”中

经济思想——义利观 “仁”“义”容易被坏人滥用，成为追名逐利的工具 夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则动，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。（《徐无鬼》） 小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。（《盗跖》） 小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为，而殉其所不为，则一也。 （《盗跖》）

经济思想——义利观 彻底摆脱名利的束缚，超乎世俗的仁义，使人与人之间达到一种自然的境界 “重生轻利”“知足常乐” 至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。 展市人之足，则辞以放赘，兄则以妪，大亲则已矣。（《庚桑楚》）  “重生轻利”“知足常乐” 能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。（《让王》） 无足和知和（《盗跖》 ）

经济思想——公私观 欲望：私欲戕害人类本性→无欲 财富占有：不利财论 不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利。 “古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。（《天地》） 不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外（《逍遥游》） 财富占有：不利财论 不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利。 藏金于山，沉珠于渊.（《天地》） 知作而不知藏（《山木》）不多食乎力（《秋水》）

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