《论语细讲》之 八佾第三 华东交通大学党委宣传部部长 石初军

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 凡二十六章。通前篇末二章，皆论礼乐之事。 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 佾，音逸。季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之之辞。范氏曰：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？”

学而第一谈治学 为政第二谈治国平天下 八佾第三开始批判现实，谈社会之病，非礼 君不君，臣不臣，父不父，子不子 太史公自序 ：春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。 春秋（公元前770年到前476年，共290多年）初年，诸侯不听天子的号令，相互攻伐 春秋五霸：齐桓公、宋襄公、晋文公、 秦穆公和楚庄王。《白虎通·号篇》。 春秋中期，大夫不听诸侯号令 后来，家臣不听大夫号令，季氏家臣阳虎作乱

1、季氏：鲁大夫季孙氏，鲁桓公的后裔， 季桓子，一说季平子 2、谓：评论 3、八佾：八列，八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。这是天子祭太庙所用的人数。 《春秋》隐公五年左氏《传》，公问执羽人数于众仲，众仲对曰：「天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音，而行八风。」 八音克谐，然后成乐，每列必须八人 另解：诸侯六佾，六六三十六人。大夫四佾，四四十六人。士二佾，二二为四人。

鲁国是周天子封给周公之国，周公之子伯禽为鲁君，周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭。命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。故鲁君祭宗庙有八佾之舞。但天子之礼乐，只能在文王、周公庙用之，若用之于他庙，亦是僭礼。季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他以为周公庙得用天子礼乐，故亦在其家庙中用之。此是严重的僭礼行为。 4、庭：季氏的家庙 5、是可忍也，孰不可忍也？ 忍：一解，容忍，此事可忍，何事不可忍？ 忍：二解，忍心，此事他都忍心做，什么事他不忍心做呀？ 雪公语：学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。所以孔子严斥其非。

三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 彻，直列反。相，去声。三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼讥之。”

1、三家：谓仲孙、叔孙、季孙。 仲、叔、季三孙，是鲁国的卿大夫。大夫称家，故称三家。 他们是桓公的公子庆父、叔牙、季友之后的子孙，故皆称孙，又称三桓子孙。庆父为庶子之长，故仲孙后改称孟孙。 2、雍：《诗经》写作雝，是《诗经》里一篇诗的名称，在《周颂臣工之什》里。 3、彻：通作撤。天子祭宗庙，礼成时，歌此《雍》诗以撤祭馔，今三家祭祖，亦以《雍》诗歌之而撤。 4、相维辟公，天子穆穆 这两句在《雍》诗中 相：助祭的傧相；维，语气助词 辟：训君，指诸侯 公：二王之后于周封公，夏之后为杞，殷之后为宋

穆穆，是形容天子温和肃敬之貌。 四方诸侯以及二公都来助祭，天子是那样的温和庄严肃穆 5、奚取于三家之堂。 主祭者是天子，四方诸侯以及二王之后都来陪祭，三家之堂哪里有这样的场景，却唱这样的诗句，到底是何意义？ 季氏僭八佾，三家僭雍彻，越分非礼，昭然若揭 孔子的态度明明白白

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 游氏曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。 1、仁：内在的，人与人之间的真情厚意，正理，大道，根本 2、礼：外在的，礼主敬， 3、乐：外在的，乐主和， 礼不兼乐，偏近于拘束 乐不兼礼，偏近于流放 二者兼融，会恰到好处，所以礼乐一般连用 内外须一致，名实相副，否则仅有礼乐有何用呢？

前后脉络 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 1、第一句：季氏八佾僭礼 2、第二句：三家雍彻僭礼 3、第三句：表面有礼、有乐，内心无仁，如礼何？如乐何？ 4、下一句：谈礼的根本（林放问礼之本） 蕅益大师：世人虽甘心为不仁。未有肯甘弃礼乐者。但既弃仁。即弃礼乐。故就其不肯弃礼乐处。唤醒之也。

礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 林放问礼之本。 林放，鲁人。见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之不在是也，故以为问。 子曰：“大哉问！ 孔子以时方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。 礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 易，去声。易，治也。孟子曰：“易其田畴。”在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀，而文不足耳。礼贵得中，奢易则过于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。

范氏曰：“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也，丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本。” 杨氏曰：“礼始诸饮食，故污尊而抔饮，为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其本俭而已。丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊之数，所以节之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼之本，故夫子大之，而告之以此。”

1、林放问礼之本。 林放：鲁国人，一说孔子弟子。 周公制礼，鲁国乃周公之后，应当最懂礼数，由鲁国人林放问礼之根本，可见，礼崩乐坏，到了何种程度。 2、子曰：“大哉问！ 大家都舍本逐末，唯独林放追其根本 孔子喜其问而称叹之 3、礼，与其奢也，宁俭； 礼：本于人心之仁，仁表现出来就是礼，礼的本质是诚敬 奢：过于文饰，流为虚华；俭：不重外在，过于质朴 奢则外有余而内不足，俭则内有余而外不足，二者都失之于偏，都是非礼 俭非礼之本。而近于本。故就此指点。庶可悟本。

外不足，其本尚在，内不足，其本将失，所以与其奢也，宁俭；（现在是一个包装的时代，产品，人自己） 述而篇曰：子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。 左传庄公二十四年曰：鲁御孙曰：俭，德之共也；侈，恶之大也。 4、丧，与其易也，宁戚。 丧：丧礼 易：一解，治地使平曰易，引申为“治办”，把丧事治办得很周全，有礼数 易：二解，和易，平易，和顺而有条理，举行丧礼，如此和易，不合情理，则不如哀戚 礼记檀弓上篇曰：子路曰：吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 吴氏曰：“亡，古无字，通用。”程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。” 1、夷狄 夷狄：泛指少数民族，东夷、西戎、南蛮、北狄 2、诸夏 华夏：中国，中華（蕐、花） 中：中央，根本，中庸，中和（中医） 夏：人戴着面具在跳舞 左传：有衣冠之美谓之华，有礼乐之美谓之夏 曾仕强：由易经解释中华，太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，太极为中，两仪、四象、八卦为华

诸夏：指当时周天子之下诸多诸侯国 3、亡（象形文字读ying） 通无，人走到别人看不到的地方，就是消亡了 一解： 夷狄都有国君，不如同我们诸夏没有国君，虽有周天子，却君不君，臣不臣，天子名存实亡，简直连国君都没有了。 体现孔子对当时的慨叹与批判！ 二解： 夷狄虽有君主，却不及中国无君也。 中国虽然无君，但中国文化尚在，远比夷狄为优。 韩愈原道篇曰：孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之，进於中国，则中国之。 孔子称赞管仲：微管仲吾其披发左衽矣。

重要启示 1、中国是礼仪之邦，文化立国 2、夷夏之别无非是一个"礼"字 夷夏之别，不以血统、种族及地理与其他条件为论，而以行为为准则，就是以“礼”为准则 礼记·曲礼："鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，知自别于禽兽。

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 女，音汝。与，平声。旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。救，谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹辞。言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。” 1、季氏旅于泰山。 季氏：季孙氏 旅：祭名，天子祭山之名，不常祭，有大故乃举行。

礼记王制篇曰：天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。郑注云：鲁人祭泰山，晋人祭河是也。 泰山：五岳之长，在齐鲁境内，只有天子能祭，齐君、鲁君能祭。季氏只是鲁国的大夫，要去祭泰山，这是严重的僭礼。 2、子谓冉有曰： 冉有：名求，字子有。鲁国人。孔丘十哲之一，长于政事。为季孙氏家臣。 3、女弗能救与？ 女：通汝；弗：不；与：即欤。 救：救正，劝阻，谏止，谓救其陷于僭窃之罪。 你难道不能劝止他吗？

4、对曰：“不能。” 冉有回答说不能 范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。” 孔子知道冉有不能救、季氏不可谏，明知故问 5、呜呼！曾谓泰山不如林放乎？ 呜呼：感叹辞 曾：乃，岂，诘问辞 岂可说泰山之神尚不如林放乎。意谓，普通人如林放者，犹知问礼之本,泰山之神，岂不知礼。祭祀合乎礼，神始受之，否则不能受。季氏目无天子，目无国君，泰山肯接受吗。孔子感叹之后，不说季氏，而说泰山。圣人言语如此温和。

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 饮，去声。揖让而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。 1、射：六艺之一，四种射礼 一是大射礼，天子在重大祭祀之前，为了挑选助祭者而举行 二是乡射礼，是每年春秋各州为教民礼让、敦化成俗而举行 三是燕射，是国君与大臣在燕饮之后举行的射礼，旨在明君臣之义 四是宾射，此说仅见于《周礼》，是天子与故旧朋友的射礼。 中国早期的运动会

2、揖让而升，下而饮 王肃注：射于堂，升及下，皆揖让而相饮也。败者饮罚酒。 赢的人说：承让，输的人说：领教 3、君子之争 孟子：无辞让之心，非人也 卫灵公篇曰：子曰：君子矜而不争。 荀子尧问篇曰：君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。 中庸：子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。” 君子之争不是小人之争，是体现礼让精神的争，是和谐的争 重要启示 1、中国是礼让的文化 2、我们正在失去礼让的精神

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？” 倩，七练反。盼，普苋反。绚，呼县反。此逸诗也。倩，好口辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。 子曰：“绘事后素。” 绘，胡对反。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。考工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。

曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。起，犹发也。起予，言能起发我之志意。谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”

1、子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？ 子夏：卜商，字子夏，少孔子四十四岁。 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。前二句在《诗经卫风硕人篇》第二章，后一句不见于此篇，马融以为此句为逸诗，朱子《集注》以这三句皆是逸诗。 巧笑：笑有多种，此笑最高妙，无法用言语表达。 倩：好口辅也。巧笑时，嘴角面颊自然上翘。兮，语气助词。 盼：目黑白分也。眼睛转动时的样子。 不学诗无以言 素以为绚兮。 素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。 有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。

2、子曰：“绘事后素。” 绘事，是绘画之事。 素，是缯或绢之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。全祖望《经史问答》，据杨龟山所引《礼记礼器篇》「白受采」之文，将素解释为素地。素地即是白地。白色可以接受采色。绘画必须先铺一块白缯或白绢，是为素地，然后始能在此素地上施采绘画。 所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。

3、曰：“礼后乎？” 孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼，故曰：礼后乎。 杨氏引《礼器》之文：「甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。」 礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。 4、子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 孔子称许、赞扬子夏，教学相长。 予：我，孔子自指。商：子夏。 子夏因诗及礼，能够举一反三，很有悟性。 学而第一篇曰：子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。” 人最重要的是要有悟性！

重要启示： 1、本质最重要 2、比如西施，本来就美，走路、吃饭、穿衣，甚至连生病皱眉都美，东施效颦就很难看 3、比如一块上好的玉，不雕饰就很好看，若是良工加以雕饰，必能成为绝世珍品。 4、人的本质就是做人，做人的根本是忠信 前后脉络： 前一句：子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 君子有了不争的本质，才能去争。若是怀着必争之心去争，往往会背离道德，背离了人的本质，走向人性的反面。

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。” 杞，夏之后。宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。 1、杞，夏之后。宋，殷之后。周之封建，兴灭国、继绝世，故封夏的遗老遗少于杞，殷的遗老遗少于宋。 2、礼：礼仪、文物、典章、制度等 3、征：证也。证明。 4、文，典籍也。献，贤也。 孔子曾到杞宋二国去考察二代之礼，典籍、贤人都已经不足

礼记礼运篇曰：孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。 卫灵公第十五：颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 中庸篇曰：子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。” 为政第二：子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 孔子博学深思，好古敏求，通二代之礼，欲付诸实践，别人却不能全信，验之于杞宋二国，文献不足，贤人不足，故有此叹。足则吾能征之矣，又说明了孔子传道的坚定信心。

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 禘，大计反。赵伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰：“夫子尝曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。’又曰：‘我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之当今又如此，孔子所以深叹也。”

1、禘 是天子祭祀宗庙的大祭。鲁国因其始祖周公旦有功勋于天下，周成王特赐以天子礼乐祭周公，所以鲁国周公庙得有禘礼。详见先儒所引《礼记大传》、《丧服小记》，以及《祭统》诸篇文。 2、既灌 既：灌之后 灌：亦作祼guàn 。孔安国注：「灌者，酌郁鬯chàng ，灌于太祖，以降神也。」皇《疏》：「灌者，献也。酌郁鬯酒，献尸，灌地，以求神也。」尸，是以人代替受祭之祖。禘祭之初，酌以郁金草汁所和的鬯酒，献尸，尸受酒后，将酒灌地，以求神于太祖庙。详见皇《疏》所引《礼记郊特牲》，以及《尚书》大传郑氏注。

3、禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。 孔子不欲观的原因 第一：鲁禘于周公之庙，非礼矣。 第二：鲁之君臣灌时，诚意未散，犹有可观，自此之后，只是应付，毫无诚意，便没有什么可看的了。非礼中之非礼。 前后脉络： 前一句：孔子想恢复夏朝的礼乐制度，无法考证，想恢复商朝的礼乐制度，无法考证 这一句：本来鲁国为周公之后，保存了周朝的全部礼乐制度，但是现在也是这个样子，吾不欲观之矣。 可见孔子心忧天下！

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？ 1、或问禘之说。 或：有人 有人问关于禘祭之礼的说法 2、子曰：“不知也。 孔安国注：答以不知者，为鲁讳。刘氏《正义》说：孔子讳，即逆祀之事。皇侃《疏》：臣为国讳恶，则是礼也。

鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆。僖公与闵公皆是庄公之子。僖为庶子而年长，闵嫡而幼。庄公薨，闵立为君，僖为臣。闵薨，僖立为君。至僖公薨，列神主时，鲁之宗人夏父弗忌，佞僖公之子文公，将僖公神主升在闵公神主之上，是为逆祀。 3、知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 示：寘，同置，放置，展示 诸：之于 易如反掌 中庸篇曰：郊社之礼，所以祀上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。 礼乐的核心是为了正人心，正人心要从居上位者自己开始，居上位者要从祭祀开始，懂得了禘礼，治理天下，易如反掌。

祭如在，祭神如神在。 子曰：“吾不与祭，如不祭。” 程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。 子曰：“吾不与祭，如不祭。” 与，去声。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。”

1、祭如在 祭：祭先祖也。 2、祭神如神在。 祭神：祭外神也。祭天地之神。 祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。 事死如事生 ，事亡如事存 （先祖故事） 3、子曰：“吾不与祭，如不祭。” 与，去声。 言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。

范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。” 重要启示： 1、神鬼不可欺 2、诚敬为第一 3、亲自参加方能表达诚意 4、要有一些必要的形式

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。” 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？” 王孙贾，卫大夫。媚，亲顺也。室西南隅为奥。灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。 子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 天，即理也；其尊无对，非奥灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。谢氏曰：“圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”

1、王孙贾问曰 王孙贾：卫大夫 2、与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？ 媚：亲顺也。讨好，献媚 奥：室西南隅为奥。古时房屋坐北朝南，门向南开，而偏近于东，则西南角为隐深之处。八卦方位，西南属坤位，五行属土，代表大地，土神。 灶：设在厨房，炊煮食物之器名为灶。五祀中有灶神。 上天言好事，下界保平安 故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。（一解）

孔子周游列国，在卫国时，颇受卫灵公尊敬。灵公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壮自己声势，召见孔子。孔子见之。王孙贾误会孔子来卫求官，故问孔子，与其媚于奥，宁媚于灶，是何意思。王孙贾以奥比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告诉孔子，你求南子，不如求我王孙贾。（二解） 县官不如现管 3、子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 朱子注：天，即理也 孔子说。这话不对。如果得罪上天，则无处祈祷。 孔子处处循天理 谢氏曰：“圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 郁，于六反。监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。郁郁，文盛貌。尹氏曰：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。” 1、监：视也。 2、二代：夏商也。 3、郁郁：文盛貌 刘氏《正义》引《汉书礼乐志》：「王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。孔子美之曰，郁郁乎文哉，吾从周。」 历史演进，后因于前而益胜，礼乐日备，文物日富，故孔子美之。尹氏曰：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。”

郁郁二字包含礼的本质与条文，两者兼备，而相平衡。也就是文质彬彬之意。文与质平衡，无过，亦无不及，就是恰到好处的中庸之道。 礼记中庸：吾学周礼，今用之，吾从周。 清承明制 国共两党

子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。” 大，音泰。鄹，侧留反。大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，鲁邑名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以为礼也。尹氏曰：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬莫大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？” 1、子入大庙，每事问。 大庙，大，音泰。鲁周公庙。 孔子入周公庙，见庙里的事物，如礼器等，皆问之。 此盖孔子始仕之时，入而助祭也。

2、或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。” 鄹人之子：鄹，是鲁国的鄹邑，在今山东省曲阜县。邢《疏》：「鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。《左传》襄公十年称鄹人纥。」鄹人之子，即是指称孔子。 或人讥讽口吻 孔子以知礼而闻名 3、子闻之曰：“是礼也。” 一解：是，即指每事问。孔子闻或人之言，便说，此问即是礼。刘氏《正义》：「鲁祭太庙，用四代礼乐，多不经见，故夫子每事问之，以示审慎。」孔安国注：「虽知之，当复问，慎之至也。」 春秋繁露郊事对篇曰：孔子入太庙，每事问，慎之至也。 以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚

二解：是礼也（耶）？（钱穆老夫子说） 这些就算是礼吗？ 三家者以雍彻，僭礼 孔子知其非礼，明知而故问，是一种委婉的讽刺与抗议 根据前后脉络，第二解更贴切

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 为，去声。射不主皮，乡射礼文。为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。记曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。” 1、射不主皮 仪礼乡射礼曰：礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。 皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。

2、为力不同科，古之道也。 为，去声。科，等也。 古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。 礼射观人品行，注重养德，古时不主张射穿其皮，但能射中目的即可，甚至稍偏，亦无不可。何也。因为各人之力大小不同等也。此为古时所行之道。时至春秋之末，咸主射穿其皮，则尚力不尚德矣，所以孔子叙古之道而叹之。 又古注，凡行射礼，皆射三次，第一次射，但取合礼。第二次射，始取主皮。或谓射穿其皮，或谓中而不穿。第三次射，听鼓乐之节制，则合于乐。三射以合礼乐为上，主皮次之。 韩国日本：弓道，保存了中国的古礼

重要启示 1、子曰：“骥不称其力，称其德也。” （宪问第十四） 2、崇尚力量，还在动物的层面 3、人区别于动物，是因为人有文化，知道礼让 4、射需要凝神静气，心无杂念，这纯粹是修养功夫 5、古来崇尚力量者无一长久 6、要用中国的传统文化来矫治当今世界崇尚力量之弊

子贡欲去告朔之饩羊。 子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 去，起吕反。告，古笃反。饩，许气反。告朔之礼：古者天子常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。 子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。杨氏曰：“告朔，诸侯所以禀命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。”

1、子贡欲去告朔之饩xì羊。 告：gu（第四声）宣示，谕示 告朔：邢《疏》引《周礼春官太史》：「颁告朔于邦国。」古时天子在季冬时，以来年每月的政事，定成政令书，古注称为朔政，亦称月令书（类似历书），颁告诸侯。诸侯受之以后，藏于太庙，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一只饩羊，祭告于太庙，然后上朝奉行。诸侯告朔于太庙之礼，如《春秋》文公六年《公羊传》何休注说：礼，诸侯受十二月朔政于天子，藏于太祖庙，每月朔，朝庙，使大夫南面奉天子命，君北面而受之。 春秋：鲁文公六年，闰月不告朔，十六年，文公又因疾病，而有四次不视朔。文公以后，鲁君告朔之礼，逐渐由旷而废。后来鲁君虽不告朔，但每月初一，仍由有司送一只饩羊供奉祖庙。

饩xì羊：杀而不烹之羊 凡牲：系养曰牢，烹而熟之曰飨，杀而未烹曰饩 子贡认为，告朔之礼既不举行，何必仍供一羊。故欲除去告朔之饩羊。 2、子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 爱，犹惜也。 子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。 杨氏曰：“告朔，诸侯所以禀命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。” 如今加长春节假、恢复清明端午中秋节假，即是此义

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 黄氏曰：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄。故孔子言之，以明礼之当然也。”程子曰：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可见。” 孔安国注：「时，事君者多无礼，故以有礼者为谄也。」 鲁国当时君弱臣强，三桓简傲无礼，更僭天子礼乐。时人习非成是，反以事君尽礼为谄。虽然他人不合礼，但孔子仍然依礼事君。 事君尽礼是本分，人应该尽本分

重要启示 1、一般人都是站在自己厉害的立场上去判断是非 2、那个背后无人说 3、澄清事实，不怨天不尤人

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 定公，鲁君，名宋。二者皆理之当然，各欲自尽而已。吕氏曰：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”尹氏曰：“君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。” 1、定公，鲁君，名宋，襄公之子，昭公之弟。 当时三家乱政，臣子失礼，定公患之，故有此问。 2、君使臣，臣事君，如之何？ 君使臣：君上使用臣子 臣事君：臣子侍奉国君 定公的观念中就已经失礼了 用师者王、用友者霸、用徒者亡，礼贤下士才对

3、孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 君礼臣忠 荀子臣道篇曰：有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠也。若管仲之于桓公，可谓次忠矣。若子胥之于夫差，可谓下忠矣。若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。 君上能够以礼待臣，臣子自然以忠事君，因果关系 君上的本分：以礼待臣，亦是为君之道 臣子的本分：以忠事君，亦是为臣之道 各尽本分，各尽其道，互相感召

子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 乐，音洛。关雎，周南国风诗之首篇也。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。 诗经•周南·关雎：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。

兴于诗、立于礼、成于乐 诗序：风之始，所以风天下，而正夫妇。 可以风劝天下，端正夫妇之伦。 朱注：关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。 易经·序卦传:有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。 周朝的三太： 太姜（太王古公亶父）：生泰伯、仲雍、季历 太任（季历）：生文王 太姒（文王）：生武王、周公 中国最成功的胎教：目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言

重要启示 1、毛诗大传：发乎情、止乎礼 2、乐而不淫，哀而不伤。 3、中庸之道，无过无不及 4、含蓄之美（女孩流泪） 5、当今之弊，要么麻木，要么夸张过分

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。” 宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附会其说与？ 子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 遂事，谓事虽未成，而势不能已者。孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”

1、哀公问社于宰我。 哀公：鲁哀公，姬将，鲁国第二十六任君主。鲁定公之子，在位27年。 宰我：孔子弟子，名予。鲁人。孔门十哲之一，列言语科。 公冶长第五：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 阳货第十七：宰我问：“三年之丧，期已久矣。…”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”

社：社是土神。此处指社主，当时祭土神，要立一木，以为神的凭依，此木称为主。（江山社稷） 刘氏《正义》说：《春秋》哀公四年六月，亳社灾。李氏惇《群经识小》，以为哀公问宰我，即在此时。盖因复立其主，故问之。其说颇近理。 2、宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。” 夏后氏以松：夏居河东，其野宜松 殷人以柏：殷居亳，其野宜柏 周人以栗：周居丰镐，其野宜栗 曰使民战栗：栗解释为憟。战憟，即恐惧之意。 三家专政，哀公意欲讨之，故借题问社，此乃隐语示意，宰我所答，隐表赞成。

3、子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 子闻之曰：孔子当时在陈国，后来听说这件事 成事不说：凡事已成定局，就不必说了。此指哀公失政而言。三家专权的局势，形成已久，再说无用，故不需说。 遂事不谏：遂事，是指三家已经遂心成事。宰我今对哀公进谏，为时已晚，不如不谏。 既往不咎：是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。 后哀公终为三家逼逐，宰我也以猪齐君谋攻田氏被杀。

另一解： 曰使民战栗：宰我不知而妄说，天下已经一片混乱了，你还嫌不够，火上浇油，让鲁哀公再起杀伐之心 孔子对宰我深深的责备 重要启示 1、不懂不要装懂，乱发挥，瞎联系 2、木已成舟，不要再议论，于事无补，反而扰乱心神，伤和气，伤感情，不利于将来，一切要向前看 3、事后的清议，往往站着说话不腰疼

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” 子曰：“管仲之器小哉！” 管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” 焉，于虔反。或人盖疑器小之为俭。三归，台名。事见说苑。摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼数事。管仲不然，皆言其侈。 “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 好，去声。坫，丁念反。或人又疑不俭为知礼。屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。

愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。故程子曰“奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。”此言当深味也。苏氏曰：“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩准绳’，先自治而后治人者是也。管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”杨氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略混为一途。故闻管仲之器小，则疑其为俭，以不俭告之，则又疑其知礼。盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣。”

1、子曰：“管仲之器小哉！” 管仲：齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。桓公尊之为仲父。 宪问篇第十四：子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 宪问篇第十四：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。” 尊王攘夷 发展经济：仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱 春秋第一相，法家代表人物 器：器量、器度、器识，器物的容量有大小，人的心量也有大小。识深则量大，识浅则量小，人的胸襟度量在其识。 器量、胸襟、度量：人生的境界

管子小匡篇：施伯谓鲁侯曰，管仲者，天下之贤人也，大器也。惠栋《九经古义》：盖当时有以管仲为大器者，故夫子辨之。 朱注：器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。 史记：桓公好内，多内宠，如夫人（小老婆）者六人…桓公病，五公子各树党争立。 管子·小称 ：夫易牙以调和事公。公曰：“惟蒸婴儿之未尝。”于是蒸其首子而献之公。 美食家的结局：饿死，尸体生蛆后才被人发现，死后67日后，方才收殓。 管仲帮助齐桓公行的是霸道 ，不能久远。 孔子称赞管仲的功业，同时也指出他的器小

2、或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” 或曰：“管仲俭乎？”或人闻之，误以为俭。 三归： 一解：包注谓娶三姓女，妻妾多。 二解：朱子据说苑以为三台，三个大仓库，财货多。 三解：韩非子外储说谓管子家有三处，晏子春秋谓管仲身老，桓公赐之以三归。家产多。 四解：采邑三处。俸禄多。 官事不摄：摄，兼职。管氏家臣各有专职,不兼余事也。 管仲的财富很多，排场很大，奢侈浪费，器小易盈而已！ 焉得俭？怎能说他节俭呢？

3、 “然则管仲知礼乎？” 管仲如此的讲排场，或人又以为管仲知礼。孔子遂辨其不知礼。 4、曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 邦君树塞门，管氏亦树塞门；屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。国君宫门口立一个屏风，管仲也立了一个屏风。 邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。两君宴会，在两楹之间设坫，皇《疏》：坫者，筑土为之，形如土堆。献酢更酌，酌毕，各将其空酒杯反置于坫上，谓之反坫。 塞门，反坫，皆是人君享有者，而管仲皆僭为之，是不知礼也。故云，管氏如知礼，则谁是不知礼者耶。

故程子曰“奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。”此言当深味也。 苏氏曰：“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩准绳’，先自治而后治人者是也。 管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。” 杨氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略混为一途。故闻管仲之器小，则疑其为俭，以不俭告之，则又疑其知礼。盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣。”

子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 语，去声。大，音泰。从，音纵。语，告也。大师，乐官名。时音乐废缺，故孔子教之。翕，合也。从，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。谢氏曰：“五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如。合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。” 1、子语鲁大师乐。 语：yù ，去声。告诉。 大tài师：大，音泰。乐官名，乐官之长。 孔子的外公就是乐师。乐师多为瞎子。如阿炳。

兴于诗、立于礼、成于乐 孔子精通音乐 述而篇曰：子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！ 2、曰：“乐其可知也： 音乐的演奏全部进程可知也，是可以描述的 3、始作，翕如也； 始作：开始的时候 翕如也：翕，合也。如，似也。古代作乐先奏金，鼓钟，钟声既起，闻者皆翕然振奋，是为乐之始。 4、从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 从之：从，音纵。放也，展开之意。钟声既作，八音齐奏，乐声自此放开。

纯如也，纯，和谐义。其时器声人声，堂上堂下，互相应和，纯一不杂，故说纯如也。 皦如也，皦，清楚明白义。高下清浊，金革土匏，各种音节，明晰悦耳，故说皦如也。 绎如也，绎，连续相生不断。回旋往复，余音绕梁。 以成。一套音乐，在这过程中完成。 关于乐： 尚书尧典记载：八音。匏土革，木石金，丝与竹，乃八音 乐经，六经之一，失传 礼记中有一篇乐记 史记中有一篇乐书 吕氏春秋中有大乐、古乐

伶伦：吕氏春秋·古乐：昔黄帝令伶伦作为律,……听风凰之鸣,以别十二律,其雄鸣为六,雌鸣亦六,以比黄钟之宫适合。 贾湖骨笛：河南舞阳出土，距今8千年至9千年，具备七声音阶。 五音（五声）：宫、商、角、徵、羽（1、2、3、5、6） 七律（七音）：加上，变宫，变徵（7、4） 声：人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 音：声成文，谓之音。知声而不知音者，禽兽是也。 乐：夫乐者，与音相近而不同。德音之谓乐。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。 乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。 郑卫之音，靡靡之音 陈后主：陈叔宝，玉树后庭花，花开不复久（张丽华） 观音知政 吕氏春秋：观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣 移风易俗莫善于乐 礼乐不可斯须去身。 故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺。 音乐疗法

仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 请见、见之之见，贤遍反。从、丧，皆去声。仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。君子，谓当时贤者。至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也。见之，谓通使得见。丧，谓失位去国，礼曰“丧欲速贫”是也。木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：“木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。”

1、仪封人请见。 仪：卫邑。卫国的一个城市。 封人：皇《疏》：封人，守卫邑之界吏。周人谓守封疆之人为封人。刘氏《正义》：夫子五至卫。此至仪邑，不知在何时。 盖贤而隐于下位者也。此人或是一位不愿透露姓名的高人，故未记载其姓名。 见：xiàn ，请见 2、曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。” 仪封人来求见孔子，怕孔子的弟子不肯引见，故说，凡是有道德的君子到我仪地，我未尝不得与之相见。 3、从zòng者见xiàn之。 从者，随从孔子的弟子。从者便引封人见了孔子。

4、出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 二三子：是封人称呼孔子的诸弟子。 封人见过孔子，辞出时，对孔子的弟子们说 何患于丧乎？丧字有两种读音。 一解读去声，丧失之义。丧失地位。孔子为鲁国司寇，去之卫，又去卫适陈，仪封人告孔子弟子不必以失位为忧。 二解读平声，丧亡之义。 孔安国注：言何患于夫子圣德之将丧亡耶。 孔注之义，就是「天之将丧斯文」之丧。孔子在鲁国辞了官位，周游列国，宣传圣人之道，无人能用，好像天之将丧斯文。封人认为，圣人之道不会丧亡，故说「何必忧患。」

天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。 木铎：金口木舌，施政教时所振，以警众者也。铎，是金属制的大铃子，铃子里面可以摇动的铃舌，用木料制的，叫做木铎。武事振金铎，文事振木铎。 孔安国注:天下之无道已久矣。极衰必盛。木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。 封人之意，天下不能永远无道，既然无道已久,上天将以夫子为木铎，即由孔子以先王之道来施教于天下。 朱注：封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。 古人说望气，就是看气象、气魄、器度、胸怀。

子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。 韶，舜乐。武，武王乐。美者，声容之盛。善者，美之实也。舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。程子曰：“成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。” 1、子谓韶 先生评论韶乐 韶，舜乐。 武，武王乐。

关于大舜 孝感动天（二十四孝之首） 虞舜。瞽叟之子。性至孝。父顽母嚣。弟象傲。舜耕于历山。有象为之耕。有鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之。事以九男。妻以二女。遂以天下让焉。系诗颂之。 对对耕春象。纷纷耘草禽。嗣尧登帝位。孝感动天下。 舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。 韶山，相传舜南巡时，奏韶乐于此，因名。 湘妃竹：阵物志：尧之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨挥，竹尽斑。 毛泽东：斑竹一枝千滴泪

2、子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。 孔子评论，《韶》乐尽美，而又尽善。《武》乐也是尽美，但未尽善。 尽，是完全之意。武王的乐亦善，但未到完善之境而已。 《礼记乐记》说：王者功成作乐。 《汉书礼乐志》也说：《易》曰，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 作乐崇德，是崇表王者得天下的功德，必与事实相符。舜的天下，受禅于尧，其乐和平，所以尽美尽善。武王之有天下，由于伐纣而得，其乐演奏起来，犹有杀伐之声。因此，他的音乐不如舜的音乐那样调和，故云未尽善。

古注，「武王以征伐取天下，故未尽善。」然而，武王伐纣，深受孔子、孟子称赞。孔子在《周易革卦彖传》中说：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」《孟子梁惠王篇》，齐宣王以武王伐纣问孟子：「臣弒其君可乎。」孟子说：「残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。」足证孔子所说的「未尽善」之意，是指武王之乐，非指武王之德。 善：伦理道德评价 美：美学艺术评价 真：科学真理标准 中国人讲尽善尽美，很少谈真，所以道德伦理体系完备 西方人重求真，所以科学技术发达

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？ 1、居上不宽， 宽者，度量宽宏。居上位者，不宽则不得众。 阳货篇曰：宽则得众。又见《尧曰篇》。 大戴礼记子张官人篇曰：水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；充耳，所以塞聪。明有所不见，听有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。

吕氏春秋贵公篇曰：管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病病矣，弗讳，寡人将谁属国？”对曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙其可乎？”对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者不比于人，一闻人之过，终身不忘。勿已，则隰xí朋其可乎。隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝而哀不己若者。其于国也，有不闻也，其于物也，有不知也，其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者不欲小察，不欲小智。故曰：“大匠不，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。” 2、为礼不敬， 礼记曲礼云：毋不敬。 3、临丧不哀， 礼记曲礼云：临丧则必有哀色。

大戴礼记曾子立事篇曰：临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。 朱注：居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？ 前后脉络 首句：八佾舞于庭 末句作结：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？ 孔子深刻的批判和深沉的叹息

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