華語文學與思想【二】 義 守 大 學 通識教育中心 吳 銘 宏
書 信
就內容來說 書信 人-上行、平行及下行。 事-應酬、應用、議論及聯絡。
就結構來說 書信 封文-郵寄封及帶交封。 箋文-稱謂、提稱語、啟事敬辭、開頭應酬語、正文、結尾應酬語、頌候敬辭、署名、日期及補述。
託帶語的用法 發信人（甲） 帶信人（乙） 受信人（丙） 1、甲乙丙 敬煩 吉便帶交 敬請 面交 煩交
託帶語的用法 發信人（甲） 帶信人（乙） 受信人（丙） 丙 敬請 吉便袖呈 敬請 面呈（陳） 2、甲乙
託帶語的用法 發信人（甲） 帶信人（乙） 受信人（丙） 懇 飭送 懇 擲交 3、甲乙 丙
託帶語的用法 發信人（甲） 帶信人（乙） 受信人（丙） 乙丙 敬請 ○○世伯袖交 敬懇 ○○世伯面交 4、甲
託帶語的用法 發信人（甲） 帶信人（乙） 受信人（丙） 乙 敬請 ○○世伯飭送 敬請 ○○世伯擲交 5、甲 丙
託帶語的用法 發信人（甲） 帶信人（乙） 受信人（丙） 面交 帶交 6、甲 乙丙
託帶語的用法 發信人（甲） 帶信人（乙） 受信人（丙） 面呈 面陳 7、甲 丙 乙
公文
公文的重要類別 令———公布行政規章及發表人事任免、遷調、獎懲、考績時使用。 呈———對總統有所呈請或報告時使用。 咨———總統與立法院、監察院公文往復時使用。 函———各機關處理公務一律用函行文。 公告——各機關就主管業務，向公眾或特定的對象宣布周知時使用。 簽———幕僚對長官或下級機關首長對上級機關首長處理公務時表達意 見，以供了解案情，並作抉擇之依據。係人對人，而非機關對機關。 報告——性質與「簽」類似。中、高級人員用簽，中、低級人員用報告。 申請函—人民對機關有所陳情時使用。
發文機關全銜與文別 發文機關地址及聯絡方式 受文者 管理資料 本文 正文、副本 署名 印信 副署 公文的結構 乙 甲 發文機關全銜與文別 發文機關地址及聯絡方式 受文者 管理資料 本文 正文、副本 署名 印信 副署 主旨 說明 辦法
公文的寫作原則 「簡、淺、明、確」
公文的處理方式 先簽後稿（重要） 簽稿並陳（一般） 以稿代簽（例行）
思 想
中國哲學的重點 以生命為對象，主要的用心在如何來運轉我們的生命，調節我們的生命，安頓我們的生命。 中國古人所講究的學問，就是生命的學問。 希臘的自然哲學家，其對象是自然；中國古代的哲學家，其對象是生命（人文生命）。 道德與知識的不同：「操之在己，盡其在我」。 天命觀念的落實，形成重德的特性。尚書泰誓：「天視自我民視，天聽自我民聽。」一切歸統到自己身上－－反求諸己。
先秦諸子的起源 傳統的說法－－（縱的觀點）「諸子出於王官」，以班固漢書藝文志諸子略所說為代表。 胡適的說法－－（橫的觀點）諸子思想是反映當時的社會問題的。 牟宗三的說法－－諸子思想乃針對「周文疲弊」此一現象而發。
儒、墨、道、法四家思想的特色 儒家－－肯定周文 周文之所以失效，是人出了問題，不是制度出問題。 孔子就是要把周文「生命化」，所以特別提出「仁」字。 「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ 」 「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？ 」 「開闢價值之源，挺立道德主體，莫過於儒。」 「察事變莫過於道。」「察業識莫過於佛。」 周禮雖然繁瑣，大抵順著兩系來了解，一個是「親親」，一個是「尊尊」。 「…仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。...」
儒、墨、道、法四家思想的特色 墨家－－否定周文 以功利主義的態度來看周文，認為周禮繁瑣浪費。 荀子評墨家：「上功用，大儉約而僈差等。」 唐君毅評墨家－－次於人文
儒、墨、道、法四家思想的特色 道家－－否定周文 其基本精神，在追求心境上的自由自在。 視周文為外在的，其態度與儒家不同。 無待方能逍遙。 「無待」－－別無依賴，自然而然，自己如此。 「人法地，地法天，天法道，道法自然。」 「無為而無不為」 「不禁其性，不塞其源。」 道家強調「無為」、「自化」。 儒家強調「禮樂」、「教化」。
儒、墨、道、法四家思想的特色 法家－－否定周文 法家的態度很務實，完全從政治上著眼，從事功上著眼。 要解決當時的時代問題，最實用而可以見諸行事的，就只有法家。 社會型態－－貴族 政治型態－－封建 經濟型態－－井田 初期法家人物的主要工作： 1、打貴族 2、廢封建（立郡縣） 3、去井田 前奏－－－－李克、吳起 典型－－－－商鞅 集大成者－－韓非 執行者－－－李斯（以法為教，以吏為師）
論語選讀（P11） 老子選讀（P13） 墨子兼愛（P18） 莊子逍遙遊（P15） 孟子選讀（有關性善部分） 荀子性惡（P20） 【附】從孔、孟之言，略論道德的本質。（共計20則） 老子選讀（P13） 墨子兼愛（P18） 莊子逍遙遊（P15） 孟子選讀（有關性善部分） 荀子性惡（P20）