智慧波羅蜜 馮新聰 點傳師

前言： 所謂六度： 佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧 修福 功夫 修慧 ＊六度波羅蜜是佛教要成菩薩道一個必修的過程，也是咱一貫弟子要修成聖人仙佛一個必須走的路線。 所謂六度： 佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧 修福 功夫 修慧

有兩個字你我皆有， 生死常用死後保留； 會有反應會有執著， 猜兩個字叫做什麼？

綱領 智巧妙玄微，良知良能推。 慧眼透三界，十方徹是非。 證實一點貴，證明莫盈虧。 道開第六度，究竟是無為。

※智巧妙玄微 ◎智巧：含有三覺的意思，『自覺』、『覺他』、『覺行圓滿』。 ＊『自覺』即自己覺悟了，超越六道凡夫法界上。 ＊『覺他』即是自己覺悟後講經說法使他人覺悟，這是自利利他，超越二乘法界。

※智巧妙玄微 ＊『覺行圓滿』即是自利、利他的覺行。統統圓滿。 ＊佛云：光明智慧燈，照見心法界，欲求真實性，一切無所見。

※良知良能推 ◎良知：就是不學而知，沒有經過識學，這就是慧學。所謂識學就是後天，經過老師所教學來的。 ◎良能：就是自然的本能，就是潛存在自性中的本具有的能力。 ◎ 推 ：智慧的流露把不學而知，不教而能的，很自然法則推出來。

※慧眼透三界 ◎三界：欲界、色界、無色界。 ＊透三界：這不是阿羅漢的慧眼，阿羅漢只能瞭解三界，不能徹悟十方，這是菩薩慧眼。

※慧眼透三界 ＊十四分：爾時，須菩提！聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言；稀有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。 『如是』成佛一如，莫不皆是。

※十方徹是非 ◎十方：所謂十方即東方、西方、南方、北方、東南、西南、南北、西北、上下為之十方世界。 ＊佛俱備五眼圓明；佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。 ＊「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。」

※十方徹是非 ◎徹是非： ＊智慧顯現的功夫：是去妄皈真的智慧光、是去蔽除私的斷塵刀、是去執著成見的降魔杆、是解冤了業的智慧劍、是啟迷發慧的照明境、是悟性窮源的光明鏡、是圓妙涅槃的莊嚴俱、是明心見性不二法門。

※證實一點貴 ＊華嚴經：心性是一、如來所悟，唯是一心。 ＊一指中央會，萬八得超然。 ＊會心在一處地。 ＊一切無心即自會。

※證實一點貴 ＊佛云；你能一念回光返觀內照、契入本宗，忽然大獲明燈，照見一心法界、當下即證無生，這是心燈，完前是自己智慧之燈，並沒有別的，這一心法界就是自己寶藏。

※證明莫盈虧 須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中，無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。

※道開第六度。 ＊第六度是明眼五度是盲，如果沒有第六度五度會偏到外道去。

※究竟是無為； ＊金剛經五分：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 ＊金剛經三十二分；一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露亦如電，應作如是觀。

爾師尊　奉 母慈命　再至壇中　隱叩 母容　再問愛徒們從容

標題二十 （一）智慧是不求而知， 不學而能的達德。 ◎不學而知： ＊文學就是識學，不學而知叫慧學。 ＊識學是接受教育所學來的知識。

楞嚴經：知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，亦明解脫。 （一）智慧是不求而知，不學而能的達德。 慧學是自性中俱足完滿的智慧。 楞嚴經：知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，亦明解脫。

＊百丈禪師；欲知佛性義，觀時節因緣，時節若至，其理自彰。 ◎達德： ＊能達到崇高的德性。 ＊德在低下不必高攀，慧在動靜依理發端。 （一）智慧是不求而知，不學而能的達德。 ◎不學而能： ＊輪刀上陣亦可見之。 ＊百丈禪師；欲知佛性義，觀時節因緣，時節若至，其理自彰。 ◎達德： ＊能達到崇高的德性。 ＊德在低下不必高攀，慧在動靜依理發端。

（二）智慧是透明事理， 徹底人性的至科。 ◎透明事理： ＊唯有法眼才能透視一切事理，阿羅漢觀察不到。 ＊所以才說『法眼能觀俗』。 （二）智慧是透明事理， 徹底人性的至科。 ◎透明事理： ＊唯有法眼才能透視一切事理，阿羅漢觀察不到。 ＊所以才說『法眼能觀俗』。 ＊如來悉知悉見是諸眾生。

＊自性如太陽，智慧如太陽的光，精湛的水無污染，太陽的光照射到水，水上浮了一個太陽，這就是徹底人性。 （二）智慧是透明事理，徹底人性的至科。 ◎徹底人性： ＊智慧觀照人性徹底流露。 ＊自性如太陽，智慧如太陽的光，精湛的水無污染，太陽的光照射到水，水上浮了一個太陽，這就是徹底人性。

＊中庸：而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。 （二）智慧是透明事理，徹底人性的至科。 ＊中庸：而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。 ＊六祖云：善智識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。 ◎至科：至情沒是非，至理沒分別，至科超一切。

（三） 智慧是依理隨性， 合情通義的貫徹。 ◎依理隨性：也就是緣性，緣性即是佛性，若見緣性即脫緣縛。

（三） 智慧是依理隨性，合情通義的貫徹。 ＊若見緣性，如果你明白這個道理，無論你看什麼境界，見好心不喜，見惡心不惱，如此心就不隨緣，一不隨緣你就脫離關係，你明白緣性就是我們的佛性，你不隨境轉了，緣性就回來了，你就見緣性了，當下你就了生死。

＊緣覺：這大地如同心地，緣如同一大堆的垃圾，大地無論怎麼多的垃圾，大地它不覺得有骯髒，這叫做緣覺。 （三） 智慧是依理隨性，合情通義的貫徹。 ＊緣覺：這大地如同心地，緣如同一大堆的垃圾，大地無論怎麼多的垃圾，大地它不覺得有骯髒，這叫做緣覺。 ＊達摩祖師云：外息諸緣、內心不喘、可以入道。

◎合情通義：也就是順理通道。有智慧觀照不會受任何阻礙。 ＊合情就是不違背一切事理。 ＊通義；不違背事理就是以義相通。 （三）智慧是依理隨性，合情通義的貫徹。 ◎合情通義：也就是順理通道。有智慧觀照不會受任何阻礙。 ＊合情就是不違背一切事理。 ＊通義；不違背事理就是以義相通。

（三）智慧是依理隨性，合情通義的貫徹。 ◎貫徹： 貫：就是上下契合。 徹：無受任何阻礙。 ＊用智慧觀照一切事物達到合情通義。

（四）智慧是入火不焚， 入水不溺的融合。 ◎入火不焚，入水不溺： ＊自性金剛般若，它入火不焚，入水不溺。 ＊無根禪師與妙空禪師。

◎融合：自性般若是充虛空遍法界，融合一切法界。 ＊如一點水滴在大海，大海的水與這一滴水融合在一起，這一滴水與大海水已不分別了。 （四）智慧是入火不焚，入水不溺的融合。 ◎融合：自性般若是充虛空遍法界，融合一切法界。 ＊如一點水滴在大海，大海的水與這一滴水融合在一起，這一滴水與大海水已不分別了。

（五）智慧是證道端倪， 萬殊歸一的決策。 ◎證道端倪： ＊六祖云：若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是開佛知見。 （五）智慧是證道端倪， 萬殊歸一的決策。 ◎證道端倪： ＊六祖云：若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是開佛知見。 ＊普賢菩薩：我心自空，罪福無主，一切法如是。 ＊如是：即是諸法中，如如不動義。

◎端倪：就是開端的意思；也是一種明芽的意思；也就是一盞署光。 ◎萬殊歸一：六祖云：諸法在自性中，自性在諸法中。 ＊心經；色空不二的道理。 （五）智慧是證道端倪，萬殊歸一的決策。 ◎端倪：就是開端的意思；也是一種明芽的意思；也就是一盞署光。 ◎萬殊歸一：六祖云：諸法在自性中，自性在諸法中。 ＊心經；色空不二的道理。 ＊金剛經；一切法即是佛法，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法者。

◎決策：決定必要修過的策略，如果智慧不起來，這一署光就不會起來，就沒有辦法照一切法界。 （五）智慧是證道端倪，萬殊歸一的決策。 ◎決策：決定必要修過的策略，如果智慧不起來，這一署光就不會起來，就沒有辦法照一切法界。

（六）智慧是超越凡俗， 進入神聖的轉折。 ◎超越凡俗： ＊圓覺經：一切諸眾生，皆執我愛，無始妄流轉，未除種種相，不得成菩提。

＊ 夜睹明星忽然悟道，三歎奇哉:「一切眾生,具有如來智慧德相,祇因妄想、執著不能證得，若離妄想，則無師智、自然智，一切智顯現。 （六）智慧是超越凡俗，進入神聖的轉折。 ◎進入神聖： ＊ 夜睹明星忽然悟道，三歎奇哉:「一切眾生,具有如來智慧德相,祇因妄想、執著不能證得，若離妄想，則無師智、自然智，一切智顯現。

（六）智慧是超越凡俗，進入神聖的轉折。 ◎轉折：轉識成智。 ＊六祖云：五八六七果因轉， 但用名言無實性， 若於轉處不留情， 繁興永處那伽定。

（七）智慧是破疑生信， 自覺開悟的當刻。 ◎破疑生信： ＊疑惑：謂無正信之心，於正法中猶豫無決，昏迷不了。 （七）智慧是破疑生信， 自覺開悟的當刻。 ◎破疑生信： ＊疑惑：謂無正信之心，於正法中猶豫無決，昏迷不了。 ＊修道人要斷疑生信，信生智慧就生出來。 ＊如狐狸的故事。

＊佛云：青青翠竹，即是如來，鬱鬱黃花，無非般若。 ＊蘇東坡：溪聲總是廣常舌，山色無非淨法身。 （七）智慧是破疑生信，自覺開悟的當刻。 ◎自覺開悟：＊就是無住。 ＊應無所住，而生其心。 ＊佛云：青青翠竹，即是如來，鬱鬱黃花，無非般若。 ＊蘇東坡：溪聲總是廣常舌，山色無非淨法身。 ◎當刻：就是當下時刻。有位禪師當下開悟。『雲水禪師』

（八）智慧是一點變通， 舉一反三的心得。 ◎一點變通： （八）智慧是一點變通， 舉一反三的心得。 ◎一點變通： ＊一點叫做實相，實相無相即是真空，真空不空即是妙有，妙有不有即是實相。都是這一點變通出來的。 ◎實相為之性空，緣起為之妙有。

＊你要渡眾生一定要離相，離相就是不執著，不執著這才是變通，這才是通權達變。 （八）智慧是一點變通， 舉一反三的心得。 ＊你要渡眾生一定要離相，離相就是不執著，不執著這才是變通，這才是通權達變。 ＊化法離言，化處非實，化主無相。

＊一即一切，一切即一，所謂即心即佛，當你修道一定要有定力，定力就是慧，心、定、慧一個東西，一而三、三而一，這還是即心即佛。 （八）智慧是一點變通，舉一反三的心得。 ◎舉一反三： ＊一即一切，一切即一，所謂即心即佛，當你修道一定要有定力，定力就是慧，心、定、慧一個東西，一而三、三而一，這還是即心即佛。

當你修到心也沒有，定也沒有，一切視同無有，一片淨，空淨即是心，心即是空，心即是法身，法身即是空性，這樣修就到頂了。 （八）智慧是一點變通，舉一反三的心得。 ◎舉一反三： 當你修到心也沒有，定也沒有，一切視同無有，一片淨，空淨即是心，心即是空，心即是法身，法身即是空性，這樣修就到頂了。 ◎心得：所悟到最高的所得。

（九）智慧是有理則進，無理則退的取捨。 ◎ 有理則進：無理則退： ＊智慧：能分別是非『是善分別』 ＊能善分別諸法相是第一義不動。 ＊智識：妄執喜愛『妄分別執』 ◎取捨：就是一個平衡點。 ＊平等性智心無病，妙觀察智見非 功。

（十）智慧是不惑命運，不昧因果的原則。 ◎不惑命運： ＊不惑：就是不會在迷惑，清清 楚楚不會被自己迷惑絆倒。 ＊有了智慧就能瞭解，命中有時終須有，命中無時莫強求。

＊有了智慧就不會在懵懵懂懂，迷昧在因緣果報束縛。 ＊永嘉大師：「豁達空撥因果懵懵懂懂招殃禍。」 （十）智慧是不惑命運，不昧因果的原則。 ◎不昧因果： ＊有了智慧就不會在懵懵懂懂，迷昧在因緣果報束縛。 ＊永嘉大師：「豁達空撥因果懵懵懂懂招殃禍。」

（十）智慧是不惑命運，不昧因果的原則。 ◎原則： ＊六祖：「因地果還生。」 ＊也就是不變的法則，這就是定理。

（十一）智慧是萬靈之首， 得天獨厚的本色。 （十一）智慧是萬靈之首， 得天獨厚的本色。 ◎萬靈之首： ＊老子曰：「天上天下唯我獨尊，就是這個佛。」 ＊佛陀曰：「阿耨多羅三藐三菩提。無上、正等、正覺。」

（十一）智慧是萬靈之首，得天獨厚的本色。 ◎得天獨厚： ＊它來去自由，通體無礙。 ＊六祖云：「摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一：無住無往亦無來，三世諸佛從中出。」

（十一）智慧是萬靈之首，得天獨厚的本色。 ＊最尊：摩訶。清淨法身佛。大。 ＊最上：般若。圓滿報身佛。智慧。 ＊最第一：波羅蜜。千百億化身佛。到彼岸。 ◎本色： ＊就是一種獨特，沒有一相東西能超越它。

（十二）智慧是反映性光， 先天後天的資格。 （十二）智慧是反映性光， 先天後天的資格。 ◎反映性光： ＊自性就是本覺『燈是光之體』 ＊智慧就是始覺『光是燈之用』 名雖有二，體本一同。 ＊北海老人：法身體若太虛空，性道元來是一同，只因逐妄迷性中，所以輪回六道中。

（十二）智慧是反映性光，先天後天的資格。 ◎先天後天： ＊在聖不增，在凡不減。 ＊如來：應如實道成正覺，無所從來亦無所去。 ◎資格：是一種高尚完滿的性格。

（十三）智慧是視透無常， 把握真常的功課。 （十三）智慧是視透無常， 把握真常的功課。 ◎視透無常： ＊眾生有四種顛倒：無常當做常，無淨當做淨，無我當做我，無樂當做樂。『眾生的知見』。 ◎視透： ＊就是『佛的真知正見』

（十三）智慧是視透無常，把握真常的功課。 ◎把握真常： ＊真實不變『如黃金』它的本質是不變。 ＊它是隨緣義『隨緣不變，不變隨緣。』

（十四）智慧是回顧過去， 展望未來的抉擇。 （十四）智慧是回顧過去， 展望未來的抉擇。 ◎回顧過去： ＊曾子云：「一日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳而不習乎。 」

（十四）智慧是回顧過去，展望未來的抉擇。 ◎展望未來： ＊積極的人擅用所長；消極的人埋怨有限。 ＊研經：擴廣生命的領域。 ＊思考：提昇生命的質感。 ＊智慧：開發生命的真實。 ◎抉擇：＊就是決定命運得未來。

（十五）智慧是圓覺無蔽， 圓通無礙的認可。 （十五）智慧是圓覺無蔽， 圓通無礙的認可。 ◎圓覺無蔽： ＊就是圓滿的覺性。 ＊寒山大師：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。」

（十五）智慧是圓覺無蔽，圓通無礙的認可。 ◎圓通無礙： ＊了悟自己本體，你就把開了自己的寶藏庫，這寶藏庫無論是隱是顯，它那光明靈通，圓通無礙，本來面目就出來了， ◎認可： ＊是一種肯定之詞，無懷疑之意。

（十六）智慧是揮去七情， 斬斷六欲的切割。 （十六）智慧是揮去七情， 斬斷六欲的切割。 ◎揮去七情： ＊喜，怒，哀、樂、愛、惡、欲。 ◎斬斷六欲： ＊色、聲、香、味、觸、法。 ◎切割： ＊切斷，分割

（十七）智慧是用心致極， 聰明昇華的快樂。 （十七）智慧是用心致極， 聰明昇華的快樂。 ◎用心致極： ＊師尊云：「無論心多慌，路多長，修多苦，辦多難，過程是心的寬度，過程是心深度。」 ＊生命因逆境的粹煉，而堅韌產生智慧而沈穩。

（十七）智慧是用心致極，聰明昇華的快樂。 ◎聰明昇華： ＊在沈穩中才能使生命的本質昇華。 ＊本質也就是生命的實值。 ＊有生命的實質，他的人格價值才能起來。

（十七）智慧是用心致極，聰明昇華的快樂。 ◎快樂： ＊在苦難中更能體會生命的可貴，並學會包容和謙卑而得到快樂。

（十八）智慧是放下我執， 找到妙法的平和。 （十八）智慧是放下我執， 找到妙法的平和。 ◎放下我執： ＊金剛經：「何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我，人，眾生，壽者，若取法相，即著我，人，眾生，壽者相。何以故？『若取非法相』，即著我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非法！」

（十八）智慧是放下我執，找到妙法的平和。 ◎找到妙法： ＊妙法就是無住。妙行無住，它不住一切相。 ＊要找到妙法要行深般若，才能照見五蘊皆空，有了五蘊就有了執著，有了執著智慧妙法就起不來。妙法起不來就是五蘊覆蓋住了。

（十八）智慧是放下我執，找到妙法的平和。 ◎平和： ＊就是一個平臺的意思。 ＊心經：不增不減，不得不失。 ＊有了妙法就不會執著在兩邊法。

（十九）智慧是念念皆準， 念念俱到的獨特。 （十九）智慧是念念皆準， 念念俱到的獨特。 ◎念念皆準： ＊就是不偏於一切外道，以正念為準。 ＊正念正修成正覺。

（十九）智慧是念念皆準，念念俱到的獨特。 ＊六祖：「弟子等， 從前念今念及後念，念念不被 愚迷染； 憍誑染； 嫉妒染。」

（十九）智慧是念念皆準，念念俱到的獨特。 ◎念念俱到： ＊六祖：「四品：我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」 ◎獨特： ＊特別殊勝，沒有一項不到，叫念念俱到。

（二十）智慧是證菩薩道， 六度萬行的審核。 （二十）智慧是證菩薩道， 六度萬行的審核。 ◎證菩薩道： ＊菩提梵音，中文為覺的意思。 ＊覺是在說明自性，在佛家講佛。 ＊菩提薩埵：在佛家講覺有情。 菩提：覺。薩埵：有情。你要當菩薩就要上求佛道，下化眾生。

（二十）智慧是證菩提道，六度萬行的審核。 ◎六度萬行： ＊所謂六度就是證菩薩道不可缺少一度的過程。『萬行就是一切行』 ◎審核： ＊智慧就是慧眼也就是明照黑暗，前五度是盲如果沒有智慧來明照前五度的黑暗，我們會走到六道輪回去。