第一講 中國佛學的二種讀法 1.從中國哲學史的角度來看 佛學是中世哲學的主流，形成中國中世 哲學的宗教哲學轉向與經院哲學的建立 2.從佛教思想史的角度來看 中國佛學是佛教二千多年發展的諸多型 態之一：印度佛教、南傳佛教、漢傳佛 教、藏傳佛教 本課程主要依第二種讀法

呂澂中國佛教研究法 華梵的對比 譯者的辨偽 《起信錄》 敘事的論世 時代錯誤的訂正 《後漢書‧西域傳》 理論的證議 原來意義的尋究 譯者的辨偽 《起信錄》 敘事的論世 時代錯誤的訂正 《後漢書‧西域傳》 理論的證議 原來意義的尋究 人物的疑年 年代異說的決定 玄奘、道安、羅什 案：呂澂較為關注歷史研究法，非哲學思想研究法。唐、牟研究中國佛學則幾乎不談歷史，只談其中具有哲學成分的部分。

第一講 從第四、五世紀（南北朝）到第十世紀（北宋以前）中世佛教哲學的時代：中國佛教徒經過數世紀的傳譯講學，消化來自印度的佛教，建立漢語系的大乘佛教宗派（天台、華嚴、三論、法相、禪、淨、密）。

第一講 經院主義與經院主義的結束：禪宗瓦解了經院主義（儒家經學、道教經學、佛教經學），開啟理性自由的思想（宋明心性之學）的興起。（經院主義Scholasticism在西方指的是中世紀末期－從十三世紀到十六世紀初－以經院(school)為主的學術思想，其特色表現在注釋與論義的方式，在哲學上則由Aristotle著作主導，特別是實體與屬性之二分。方法上，在講解有疑義的文獻時，正反具陳，以邏輯論證的方法，尋求解答。學校教學則分為早上的講讀(lecture)，下午的論辯(academic disputation)。學制上，以八年的時間修讀logic, grammar, rhetoric, arithmetic, geometry, music, astronomy基本學科。再進修theology, law, medicine。）

第一講 佛教在印度與中亞 佛陀 (Buddha 463-383 BC or 511-431 BC or 569-489 BC)，大約在公元前五世紀， 可能比孔子(551-479 BC)稍晚：佛陀的教團（沙門 sramanas）vs.儒家的游士集團 四聖諦 (苦、集、滅、道)、三法印（諸行無常、諸法無我、一切皆苦、涅槃寂靜) 救贖論：從「輪迴」（samsara）中追求「解脫」（moksa），「業」(karma)意識分析與實踐論：心（citta）意(manas)識(vijnana)，止觀、瑜伽 出世主義：出家vs.在家，見《牟子理惑論》 公元一、二世紀時佛教正式傳進中國，大乘運動已在印度開始發展。大乘與小乘同時傳進中國。

第一講 佛教的傳入 正式的傳譯始於第二世紀：安世高（於後漢147年至洛陽）傳譯小乘上座部（禪數），支婁迦讖（167年至洛陽）傳譯大乘經（般若經）。二人皆來自西域。中國文化和印度、中亞文化的接觸。不同的語系（梵語Sanskrit，龜茲語、栗特語）。

安世高 安世高：譯出《陰持入經》和《安般守意經》。《陰持入經》藉skandha（蘊＝陰）、âyatana（處＝入）、dhâtu（界＝持）之分析以論「無我」，典型的小乘論法。《安般守意經》講數息法：安般 (ânâpana＝âna-apâna＝breath)即出入息；「安般守意」即藉由數息以達意識集中。譯文中出現道家的用語：「安為清，般為淨，守為無，意為名，是清淨無為也。」(T.15.164.a)案：這即是「格義」，以道家的觀念來疏解佛教，也藉此結合道家的胎息法和佛教的數息法。

安世高傳 安清，字世高，安息國王正后之太子也。博綜經藏，尤精阿毘曇學，諷持禪經，略盡其妙。既而遊方弘化，遍歷諸國，以漢桓帝之初，始到中夏。世高才悟幾敏，一聞能達。至止未久，即通習華語。於是宣釋眾經，改胡為漢，出安般守意、陰持入經、大小十二門及百六十品等。 《出三藏記集》第十三

安世高 來華：147 年(漢桓帝建和初年)，前後約30年。 傳承：上座部。 譯經：35 部，45卷 譯經範圍：主要是從大部阿含經譯出，如《雜阿含經》五種， 《中阿含經》六種， 《長阿含經》一種， 《增一阿含經》一種，都和止觀法門有關。 譯筆：偏向直譯。

支婁迦讖 公元167年來到洛陽，通曉華語。 譯經：大乘經典 《般若道行經》10卷 《般舟三昧經》2卷 《首楞嚴經》2卷 譯經：大乘經典 《般若道行經》10卷 《般舟三昧經》2卷 《首楞嚴經》2卷 譯筆：「敬順聖言，了不加飾」，「因本順旨，轉音如己」，「辭質多胡音」。 反映出龍樹以前印度大乘經典流行的情況，如《寶積》部， 《般若》部， 《華嚴》部。對中國佛學的影響在於般若學的傳播。

支婁迦讖 支婁迦讖：譯出《道行般若》，亦用道家語：「一切皆本無，亦復無本無，如是怛薩阿竭，本無不壞亦不腐。」「本無」當是「真如」(tathatâ)的漢譯，「怛薩阿竭」則是「如來」(tathâgata)的音譯。又以「無極」譯「涅槃」（nirvana）。 又譯有《般舟三昧經》、 《首楞嚴三昧經》，皆為大乘實踐法門。

支婁迦讖傳 支讖，本月支國人也。操行淳深，性度開敏。稟持法戒，以精勤著稱。諷誦群經，志存宣法。漢桓帝末，遊于洛陽。以靈帝光和中平之間，傳譯胡文，出般若道行品、首楞嚴、般舟三昧等三經。 《出三藏記集》第十三 胡本非指梵本，而是中亞語言，如龜茲語或于闐語。例證之一，沙門並非譯自sramana，而可能譯自龜茲語shamane或栗特語shaman。

支謙 漢末，三世紀人，生於中國的月支人，通文學，兼習梵書，譯有29部，也做會譯和譯住的工作，譯筆由質趨文。

朱士行 三世紀人，中國第一位出家比丘，第一位西行求法，到達于闐，得《放光般若》梵本，由弟子送回洛陽，本人終身留在西域。

小結 佛教帶進哪些不同的哲學與宗教議題？ 帶進全然不同的哲學語彙，連帶著也帶進對於世界（無常）和人（無我）的不同解釋，以及不同的實踐方式（禪定）。不同的哲學方法（因明）。 佛教之於中國文化正如來自希伯來的基督教之於歐洲 歐洲 －│希臘文化----先秦文化 │－中國 │基督教------- 佛教 │