先秦思想之興起與主張

財團有意 大事發展 時君世主 求才若渴 文化基礎 綿遠雄厚 累積經驗 終有突破 近期電腦 盛行原因 學術思想 發達原因 配合科技 得展所長 教育下移 人才輩出 社會需求 急劇增加 和平之聲 甚為殷切

《莊子天下篇》： 「天下大亂，聖賢不明，道德不一， 天下多得一察焉以自好。」 《漢書藝文志‧諸子略》： 「諸子十家，可觀者九流而已， 皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主， 好惡殊方，是以九家之說，蜂出並作， 各引一端，崇其所善， 以此馳說，取合諸侯。」

《漢書藝文志‧諸子略》： 「儒家者流，蓋出於司徒之官， 道家者流，蓋出於史官， 墨家者流，蓋出於清廟之守， 法家者流，蓋出於理官，……」 掌教育 掌歷史 掌宗廟 掌獄訟

教育 史官 廟祝 獄訟 法律 權威 治術 尚同 非攻 兼愛 謙柔 自然 無為 修養 忠君 人倫 儒家 道家 墨家 法家 謙柔 自然 無為

儒 家 思 想

孔 子 學 說 方法 商代 春秋 人 性 天子 人文 主義 敬尚 鬼神 仁 人文 主義 推 行 教 育 盡己之心 推己及人 規範標準 人 性 天子 悌 勇 孝 忠 信 盡己之心 推己及人 規範標準 分辨能力 人文 主義 敬尚 鬼神 法先王─ 服眾 仁 正名─ 安本位 治國 思想 保 留 部 分 尊王攘夷─環境 遠敬鬼神：實踐仁義， 改變天命。 德治仁政─環境 人文 主義 禮 治 ─ 手段 慎終追遠：但求安心， 祈福為次。 孔 子 學 說 推 行 教 育 對象 重點 方法 內容 有教無類 因材施教 均衡發展 思學並重

孟 子 學 說 春 秋 遺留問題 一蹶不振 重 建 強 化 儒 家 學 說 戰 國 補 充 發 展 項 目 教 育 主 張 孔 子 死 後 補 充 發 展 項 目 四 端：人之本質，與生俱來。 自覺心﹝否定了 天、神﹞的由來 心(人 神) 性 論 取 義：放棄私利，保存公義。 養 氣：浩然之氣，不屈不撓。 教 育 主 張 孔 子 死 後 方法：不恥下問 天 道：道德世界，標準在天。 目標：人格道德修養 民本說：民為貴，社稷次之，君為輕。 態度：恆久專一思考 法先王：效法先王統治政策，方可行仁政。 環境：自由發展，因勢利導 施仁政：治國最高理想，先要有仁心─手段 行仁道：以賢臣輔政，方可達致家給人足、 百姓安樂──目標。 政權為何受到 制裁與被推翻 政 治 思 想 德 治：若要施行仁政，必須先有德性。 反霸政：反對武力、兼併、戰爭，緩和矛盾 孟 子 學 說 恢復井田：土地國有，民受田納稅，有恆產。

荀 子 學 說 各 派 興 起 人 性 轉 向 道統不合 禮樂破壞 文化積聚 性惡：人有慾好利，弗得， 遂強而奪之。 政 局 改 變 各 派 興 起 人 性 轉 向 性惡：人有慾好利，弗得， 遂強而奪之。 荀 子 學 說 道統不合 偽善：人性既惡，經刻意改 之善，乃偽。 心性：如鏡一般，只能辨別，不存善質。 天道：自然的天，運行有規，有其職任；人定勝天。 禮樂破壞 勸學：人性雖惡，可用教育，使之向善； 以鍥而不捨精神、循序漸進學習五經。 禮法：以禮樂節制人的情慾，社會規範亦據之以禮， 當人不依禮時，唯有用法。 文化積聚 尊君：既亂，除法外，就該賦予君主有至大的權位，再把職位分工、 任用賢臣，天下方可治。 法後王：先王之事多不可考，訛傳、偽造者亦眾，且未必適用於當世， 唯有取法於近代的賢君。

擴充 本性 施行 仁政 勸學 教化 禮法 規範 太 平 治 世 孟 子 性善 荀 子 性惡

道 家 思 想

老 子 的 哲 學 思 想 ： 主無為： 道│無 法自然 看不見 聽不到 摸不著 不加人 為約束 及干預 道德經 為者敗之，執者失之； 口聖賢而心禽獸者，比比皆是； 故去為、執而主無為。 道│無 老子從 無意志 、無目 的、不 自生地 觀察社 會，盡 是繁文 縟節， 及奸人 偽士充 斥於途 ，遂主 張： 政 治 觀 (知識論)： 愚黔首為施政要件。 『古之善為道者， 非以明民，將以愚之， 民之難治，以其智多，故以智治國， 國之賊，不以智治國，國之福。』 65 『絕聖棄智，民利百倍,絕 仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。』19 看不見 祈民無智無能 政治策略： 方法則為： 裁減冗員。 『民之飢，以其上食稅之多，是以飢； 民之難治，以其上之有為，是以難治。』 以無為為之， 以不治治之，無為而無不為，不治反無不治。』 最好就是：『小 國寡民，……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來』 80 聽不到 清靜寡慾： 身心追求欲望，結果產生邪惡心。 見素抱樸,少私寡欲 19 法自然 不加人 為約束 及干預 柔道 (守柔)： 『人之生也柔弱，其死也剛強也，…... 兵強則不勝，木強則折，強大處下，柔弱處上。』 76 摸不著 自謙 『富貴而驕者，自遺其咎。』 9 不爭：『上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。』 8 『不敢為天下先。』67 『有物混成，先天地生，寂兮寥 兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。』25 道德經

莊 子 內 在 修 養 本體論：欲闡明絕對的道理──無的範圍；宇宙的本體是絕對無 限，超越時間、空間的。 倫理觀 以此為 基 礎 莊 萬物一體：萬物在現象界上，都是無意地、自然地生長出來的 ，全是偶然──並非依神的意旨產生出來的；無論其為人、 馬、鼠等， 皆自然地分化成長，死則為同樣的枯骨，所以富 貴、高官、有德、無德，何足掛齒。 內 在 修 養 人生觀 生死如一：有生必有死，有死才有生，乃自然的道理，故生不 足喜，死不足悲，應當順其自然、處之泰然！送生迎死，從 永劫無窮的時間上看來，人間一世，真不過是電光一閃，不 悟此理，視生死若『如臨斷崖』者，可謂愚昧至甚。 理 想 的 人 真(至)人 修養法 反縮命說：人既自然而生，對命運的安排應順而受之，以樂天 然才是人生本意，縱生於貧賤或生成畸形，亦不足悲、不足怨. ：超出這相對的世界，逍遙於絕對的環境，不為一物所羈， 達此境地者稱之曰至人、真人；其人『肌膚若冰雪，綽約 如處子，不食五穀、吸風飲露、乘雲氣，御飛龍遊乎四海 之外，物莫之傷， 大浸稽天而不溺。 子 倫理觀 無為自然：無欲恬靜：心齋坐忘。

莊 子 處世論 (無用之用)：人、動物、植物，若是無用之物，則 倫理觀 不會被人利用及與人衝突，對自己的獨立安全及天年上 有莫大裨益。 無為自然：除去一切區區的差別，早早地復歸於宇宙的大道， 弄差別的小智，適足以自滅其身。 無欲恬靜：若違反自然道的欲而招致傷身者都要否定，故對 五官的欲應恬靜，名利的欲應忘卻。 倫理觀 心齋坐忘：心齋即是為達致無為自然大道的心理修養法── 虛心坦懷，不生雜念。坐忘就是心齋的結果── 忘我而純一無垢的心理狀態。 莊 處世論 (無用之用)：人、動物、植物，若是無用之物，則 不會被人利用及與人衝突，對自己的獨立安全及天年上 有莫大裨益。 外在修養 生物進化論：當時詭辯風氣盛行，如『卵有毛、馬有卵、丁 子有尾、盜非人、飛鳥影不動、輪不輾地』等，對生物 進化早已有所認識。莊子有『種有幾』說，論生物為適 應環境，產生多種類別，動物由下等至次等，由次等至 於高等的進化過程。 子

墨 家 思 想

墨子思 想表解 墨子思 想內容 天志 非 攻 兼 愛 尚賢 二尚又二節 四非兼鬼志 明 鬼 節用 節葬 非禮非樂 尚 同 非命

法 家 思 想

集法家大成 匯集各派 切合情勢 法：用商鞅的法──法令明確、言出必行，人民只許遵行，不得橫議。 術：採自申不害﹝韓﹞的術──國君須有制御臣下的方法，賞罰分明； 配合法令、以無為、虛心、自然心態﹝道﹞行之，使臣下無所窺伺 ；以名位行使其統治權。 勢：沿襲慎到﹝趙﹞的勢──習黃老之術，君主用勢以服臣下；公正的 法制；反對用賢，不恃小聰明。 儒家：荀子~制天(宇宙論)，認為天是無意志的，君主可以放膽為之。 性惡(人性論)，人性自私，須以法方能治之,即民驕於愛聽於威. 匯集各派 墨家：墨子~尚同，欲求統一的法律,民意、輿論,須有一致的守法精神. 道家：老子~自然、無為；以不干預政策，使臣下無所窺伺、投其所好. 經濟觀：鼓勵耕戰，訂立農本主義；增加農民；加強兵力。 無事則國富，有事則兵強。 切合情勢 歷史觀：反法古，用『守株待兔』諷刺『以先王之政，治當世之民』， 提出『法與時轉則治，治與世宜則有功，時移而治不易者亂』的主張.

綜合 各派 人 性 治國理論 君臣關係 治事用人法 人 性 經濟論 歷史觀 儒 道 法 治事用人法： 聽其言必責﹝檢查﹞其用﹝實 法──商 術──申 勢──慎 君尊臣卑 宇宙論 法後王 聽言察實 賞罰分明 性 惡 私 利 黔 首 僕 役 農 本 耕 戰 反法古 治事用人法： 聽其言必責﹝檢查﹞其用﹝實 用﹞， 觀其行必求其功﹝效果﹞。言當其事 則賞；功不當其事、事不當其言，則罰。 歷史觀：法與時轉則治、 治與世宜則有功， 時移而治不易者亂。 公孫鞅重法不言術，利國不利君。 韓非認為 申不害重術不言法，利君不利國。 慎到重勢不言法、術，易生主從易位，君臣易勢。

性惡 人 性 自私 黔首 僕役 治事用 人 法 農 本 耕 戰 綜合各派 治國理論 歷史觀│反法古 聽其言 責其用 黔首 僕役 觀其行 求其功 治事用 人 法 農 本 耕 戰 功不當 其事罰 言當其 事則賞 綜合各派 儒道墨法 治國理論 法 術 勢

完