九 流 十 家

九流十家 九流： 1.儒 家→孔子、孟子、荀子 2.墨 家→墨子 3.道 家→老子、莊子 4.法 家→慎到(重勢)、申不害(重術)、商鞅(重法)、 韓非. 5.名 家→公孫龍、惠施、鄧析子 6.陰陽家→鄒衍 7.縱橫家→蘇秦、張儀、鬼谷子 8.雜 家→呂不韋、淮南王 9.農 家→許行 10.小說家→虞初、燕丹子。

1.儒家 思想以「仁」為中心，以周禮為行為規範，以中庸為中心思想。 儒家思想關注的並非自然、科學，而是人和社會，是人類永恆的課題，在這些永恆的課題上儒家思想建立起了具有永恆價值的價值體系。崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和中庸之道。政治上主張德治和仁政。

儒家 代表人物：孔子 子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子。生於魯國陬邑，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職。為易學、儒學和儒家的創始人

2.墨家 墨家的基本思想主要有以下十點（亦可稱為「十論」），乃是為將國家撥亂反治所立之策略。而從諸篇內容來看，它們實可以統攝在兼愛這一概念中。

墨家 代表人物：墨子 姓墨，名 翟，魯人，略 後 於 孔 子，約 與 公 輸 般、子 夏 同 時 。 初 受 孔 子之 學 ， 因 覺 儒 家 崇尚 禮 儀 制 度 ， 靡 費過 度 ， 流 於 虛 文 ，乃 另 創學 說 ，企 圖 打破 當時 政 治社 會 現狀 。 墨 子 是 一 位 思 想 家 、 科 學 家 ， 也 是 近 乎 宗 教 家 的 實 行 家 ─主 張 社會改革。墨子為實行其學說，與門弟子組成團體，摩頂放踵，為有 利於 天 下之 事 奔走 服務，故 一 生遊 歷 頗廣。墨 子 死後，墨 家後 學 立「 鉅 子」以為領導，繼續推行墨子學說；但自漢以後，墨學快速衰亡。

3.道家

道家 道家是中國諸子百家中重要的思想學派之一，在春秋戰國時期以老子、莊子為代表。 其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，並被後世帝王採納。 道家從此成為非主流思想，宋朝以後程朱理學興起，獨立的道家思想基本上不復存在。 道家雖然並未被官方採納，但繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。 佛教傳入中國後，也受到了道家的影響，中國的禪宗在諸多方面受到了老子莊子的啟發。

道家 其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，並被後世帝王採納。 道家從此成為非主流思想，宋朝以後程朱理學興起，獨立的道家思想基本上不復存在。 道家雖然並未被官方採納，但繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。 佛教傳入中國後，也受到了道家的影響，中國的禪宗在諸多方面受到了老子莊子的啟發。

4.法家 於 春 秋 時 期 ， 正 式 形 成 於 戰 國 前 期 ， 活 躍 於 戰 國 中 、 後 期 。 之 後 ， 秦 始 皇 用 法 家 思 想 統 一 了 全 中 國 ， 法 家 成 為 了 秦 王 朝 的 統 治 思 想 ， 贏 得 了 獨 尊 的 地 位 ， 進 入 了 全 盛 期 。 但 好 景 不 長 ， 隨 著 秦 王 朝 的 崩 潰 ， 法 家很 快的失 去 了 它 原 有 的 地 位 ， 而 被 儒 學 所 代 替。 法 家 造 了 一 個 強 大 的 秦 王 朝 ， 同 時 秦 帝 國 的 迅 速 滅 亡 。 法 家 的 成 功 與 失 敗 ， 兩 千 多 年 來 人 們 多 有 評 說 ， 有 褒 有 貶 

法家 主張:法家是中國歷史上研究國家治理方式的學派，《漢書·藝文志》列為「九流」之一。思想則成為日後秦國統一天下的理論基礎。法家強調「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。

5.名家 名辯之學雖然是因先秦諸子百家爭鳴，為論辯之必要而興的。然而名家對於名學的研究，與諸子相較就有了變化。名家學者首先將「語言」與「事實」分離開來，讓語言變成純粹運思的符號。接著，又任意挪移這些符號，有意識的違反語言約定俗成的內涵與外延，使得變異的語言本身就變成哲理思辯的內容。也就是說，在名家學者的思想裡，語言不再只是思辯用的工具，而是思辯的主要對象。

名家 特色：中國戰國的諸子百家之一。主要以詮釋「實」與「名」來闡述觀點。司馬談《論六家要旨》與班固的《漢書藝文志》都有提到名家。 名家將對名的探討從具體問題中抽象化，並且從更高角度繼續闡發其中的政治倫理思想，並且強調端正名實關係，實際上也是希望天下得治。

6.陰陽家 所 謂 陰 陽家 ， 實 包 含 「 陰 陽 」和 「 五 行 」兩 說 。 戰 國 晚 期 ， 齊 人 鄒 衍 合 「 陰 陽 」和 「 五 行 」而 構 成 一 套 的宇 宙 哲 學 ， 不久 即 自 燕 齊 傳 佈 於 韓 趙 等 地 ， 匯 流 於 秦 。 因 此 ， 陰 陽 家 的 主 要 代 表 人 物 是 鄒 衍 。 陰陽家在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內有小九州，外則為「大九州」之一。

陰陽家 觀念：在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。則是「五德轉移」的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證。

陰陽家 代表人物：鄒衍 鄒衍（約西元前305年至西元前240年），齊國人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。

7.縱橫家 是中國戰國時期以從事政治外交活動為主的一派，《漢書·藝文志》列為「九流」之一。先秦典籍《韓非子》說：『縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。』

縱橫家 代表人物：縱橫家的鼻祖是鬼谷子。縱橫家的代表人物有蘇秦，張儀（蘇秦、張儀二人為同門師兄弟關係，同屬鬼谷子門生）、甘茂、司馬錯、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、毛遂、酈食其、蒯通等，事皆詳於《戰國策》。

8.雜 家 是先秦學術思想九流十家之一。嚴格說來，「雜家」並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為「雜家」的流派。自從漢書藝文志第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之後，這個學派才正式被定名。

雜家 起源： 呂氏春秋乃是秦國大賈呂不韋集門下食客所撰，其動機在史記呂不韋傳寫的很清楚：「呂不韋以秦之彊羞不如……是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所為聞，及論以為八覽、六論、十二紀，二十餘萬言，以為備天下萬物古今之事，號曰呂氏春秋。」這樣的想法，讓我們明白呂不韋的動機只是在於成就一部「治國之道百科大全」來與其他各國爭輝，至於裡面該如何做、怎麼做，那便是門下食客的才智了！既然動機如此單純，做法又是如此的投機取巧，當然不可能從中脫胎出什麼別出心裁、一以貫之的理念。 然而，雜家的思想精華並不因此被抹滅，相反的，在早期，這本書一直被人們所重視著！從史記始，他便與周易、春秋、國語同列，被認為是「聖賢發憤」之道；到東漢時，高誘還稱他為「大出諸子之右」，但此後，評價日低，甚至產生了爭議。這是一個很有趣的現象

雜家 代表人物：呂不韋 原籍衛國濮陽人，戰國後期著名政治家，擔任秦相國十三年，爲秦最後統一六國奠定了基礎。 呂不韋長期賣貴，積累大量家產。 但他不滿足於大商人的地位， 一直在尋找機會，投身政界。  

9.農家 思想： 許行農家思想是當時一種平均思想，他的主張也只是一種幻想，是根本不可能實現的，但他要求君民并耕、人人自食其力，與同時代儒家孟子所鼓吹的“勞心者治 人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的思想是針鋒相對的，在中國思想史上，自有其重要的價值。許行的“市賈不二”雖也屬于不切實際的價格論， 但卻是當時農民對不法商人欺詐行為和苛刻盤剝的抗議，今天看來仍有它的積極性和合理性的一面。

10.小說家 小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事爲生者。其意多爲街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。古時之人以聖人在上，史爲書，瞽爲詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人多以之謗之。

小說家 代表人物：虞初 西漢河南洛陽人。其事蹟多已散佚。據《史記》、《漢志》所載，虞初於武帝時，以方士侍郎，乘馬衣 黄衣，號黄衣使者。而在《郊祀志》有載：“雒陽虞初等以方詞阻匈奴、大宛。”虞初雖爲西漢人，其功於 小說家者爲匯編叢談之小說。據張衡《西京賦》曰：“ 小說九百，本自虞初。”可見虞初在整編小說上的地位。