百家争鸣—— 儒家、法家、道家 高二. (2)班 李伯尧、曹越、王沫阳、冯子力

1 儒

儒家是中国古代最有 影响的学派。做为华 夏固有价值系统的一 种表现的儒家,并非通 常意义上的学术或学 派。一般来说，特别 是先秦时，虽然儒家 是最有影响的学派， 但也只是诸子之一， 与其它诸子一样地位 本无所谓主从关系.

启源 《汉书•艺文志》：" 儒家者流，盖出于司 徒之官，助人君顺阴 阳明教化者也。游文 于六经之中，留意于 仁义之际，祖叙尧、 舜，宪章文、武，宗 师仲尼，以重其言， 于道为最高。" 近代学者章太炎赞同 这一观点。然而，胡 适却持相反的看法， 他赞同《淮南子~要略》 的诸子出于“应世之 急”的说法，由此提 出了儒家是由殷商遗 民中的术士转化而来 的观点。

儒家经典 　儒家经典主要有儒 学十三经。儒家本有 六经，《诗经》、 《尚书》、《仪礼》、 《乐经》、《周易》、 《春秋》。秦始皇"焚 书坑儒"，据说经秦火 一炬，《乐经》从此 失传； 对比一下： 五经则指：《易》、 《诗》、《书》、 《礼》、《春秋》 。

代表人物 孔子 孟子 荀卿 董仲舒 二程 朱熹 陆守仁 王阳明

特点 其一、以孔子为先师，为 思想领袖； 其二、以《周易》、《尚 书》、《诗经》、《礼记》、 《左传》等书为经典； 　　其一、以孔子为先师，为 思想领袖； 　　其二、以《周易》、《尚 书》、《诗经》、《礼记》、 《左传》等书为经典； 　　其三、在思想上形成了仁 与礼的一种张力结构； 　　其四、由内圣而外王，通 过内体心性成就外王事功之学； 　　其五、尤注重人与人之间 伦理关系，并将之运用到政治 实践中，成为指导性的原则。

儒家思想对中国文化的影响 　　儒家思想对中国文 化的影响很深，几千年 来的封建社会，所传授 的不外《四书》《五 经》。传统的责任感思 想，节制思想，和忠孝 思想，都是它和封建统 治结合的结果，因此， 儒家思想是连同我们当 代在内的主流思想。

儒家思想对中国政治、经济的影响 　　儒学在中国存在 几千年，对于中国的 政治、经济等各个方 面依然存在巨大的潜 在影响.

2 法

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。 他们以主张“以法治国”的“法治”而闻 名，而且提出了一整套的理论和方法。这 为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效 的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集 权体制以及法律体制，这就是我国古代封 建社会的政治与法制主体。

法家在法理学方面做出了贡献，对于法律 的起源、本质、作用以及法律同社会经济、 时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习 惯、自然环境以及人口、人性的关系等基 本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律 的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去 刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作 用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有 什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣 誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功 就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士 兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力 强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作 用应该肯定，尽管它有一些不足。

反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他 们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄 断经济和政治利益的世袭特权，要求土地 私有和按功劳与才干授予官职，这是很公 平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼 制则是落后的，不公平的。

法律的作用 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物 的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的 比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而 不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说， 一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的 那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔 子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否 则就是违背法律，要受到制裁。 第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战 功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终 目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

“好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利 避害”的本性。像管子就说过，商人日夜 兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益 在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流 而航行，百里之远也不在意，也是追求打 渔的利益。有了这种相同的思想，所以商 鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治 也。”

“不法古，不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。 他们认为历史是向前发展的，一切的法律 和制度都要随历史的发展而发展，既不能 复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地 提出了“不法古，不循今”的主张。韩非 则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时 移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺 为守株待兔的愚蠢之人。

“法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、 重势、重术，各有特点。到了法家思想的 集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密 结合的思想。法是指健全法制，势指的是 君主的权势，要独掌军政大权，术是指的 驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和 手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护 君主地位。

法家思想和我们现在所提倡的民主形式的 法治有根本的区别，最大的就是法家极力 主张君主集权，而且是绝对的。这点应该 注意。法家其他的思想我们可以有选择地 加以借鉴、利用。

3 道

何为道家学派 道家学说形成于先秦时期，与儒家文化互相激荡，相辅相成一起成为中国古代文化的思想脊柱，道家学说是以道为最高哲学范畴、道是世界的最高实体，道既是宇宙万物的本原，也是宇宙万物赖以生存的依据。道家学派以道来探究自然、社会、人生之家的关系。主要代表人物老子、庄子

道家 以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为“道德家”。《汉书·艺文志》称为道家，列为九流之一。老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。在庄子前或同时，有杨朱的“全性葆真”说，宋钘、尹文的“情欲寡浅”说，彭蒙、田骈、慎到的“弃知去己”说，都同道家思想接近，有称之为道家别派者。道家学说以老庄自然天道观为主，强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。政治上主张“无为而治”，“不尚贤，使民不争”。伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”，与儒墨之说形成明显对立。

其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。为汉初统治者所重。到汉武帝独尊儒术，黄老渐衰。同时，道家思想流入民间，对东汉末年农民起义运动中道教思想的产生有所影响。魏晋间玄学盛行，王弼、何晏辈首以老庄解释儒家经文，促成儒、道融合。佛学传入中国后，学者用老庄诠释佛典，又有释、道合流之势。宋明理学家力倡儒家道统，佛、老并斥，但对道家思想仍有某些吸收。道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。

老子 老 子

老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

老子著作 老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，上下共五千字。

老子故里 老子故里在楚国苦县（今河南周口鹿邑县），这是学术界的共识。河南鹿邑的老君台和太清宫遗址为国家重点文物保护单位。

庄 子

庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

《庄子》 　　《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

庄子语录

“名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。” （名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。” （我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！）

“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。”

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