大學解 (9) 理數合解 後學 游寶達 講解
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 大學之道(54) 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 物格 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下
心性變化圖
大學之道(55) 此八者，乃即流溯源，萬殊一本；由本及末，一本萬殊，萬物萬事，成始成終，先後次第之條目也。 「稽古帝堯，克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。」 夫子祖述堯、舜，憲章文、武，因其舊法，參以己意，刪其繁冗，補其缺略；上法三皇，中法五帝，下兼三王，先聖後聖，若合符節，舊曲新調，異口同音。 『由親而遠(通)』，以成就『通達』。 雍：歡喜快樂。 師法先聖的『德澤』，以應化我們的『法身』。
大學之道(56) 問猶龍於下，儒玄一家；取聖號於尼丘，東西同字。 『猶龍』：老子猶如神龍。 問猶龍於下，儒玄一家；取聖號於尼丘，東西同字。 拘墟之儒，不達三教一天，萬國一理之源；強分彼此，各立門戶；同室操戈，自相冰炭；三千年來，柱下塵生，杏壇草鞠，雲迷天竺，霧鎖祗園。 孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也。」況余晚生數千年之後，前不見往聖，後不見來哲，睹遺文而生悲，忽潛然而淚下。 孔子名『丘』，字『仲尼』。 拘墟：見聞狹隘。
大學之道(57) 然而天道好還，無往不復；合久必分，分久必合；人定雖能勝天，天定終能勝人；數之所在，理不得而移之； 理之所在，數亦不得而奪之也。 不必悲天憫人，弔古傷今，且整玉振金聲，以今還古。 古者，指堯、舜、禹、湯、文、武，而言也。 蓋天下之本在國，一國之本在家，一家之本在身，一身之本在心，心之運用在乎意，意之所之隨乎知，知之是非得失在於學，而學之入手自格物始。 天有定數、定論，不可以強詞奪理。 還原 recovery。
大學之道(58) 大學十章，獨失「格物」、「致知」之傳，此經載在禮記，漢、晉、隋、唐、以來，鮮有識者，至宋、真儒輩出，始表章之，作孔門道統之冠，九章皆有其文，並無異議，因「致知」一章失傳，遂成千古疑案。 有以格物為格事物之物者，朱子之學也。 有以格物為格物慾之物者，陸子之學也。 九章中獨缺『釋格物致知』一章。
安於小就，或至皓首無成，望洋而返，皆因「蚌鷸相持」，遂使「漁人得利」，而半山、八股之學，竟成孔門嫡派之傳矣。 大學之道(59) 或有是朱而非陸，亦有是陸而非朱，或作朱、陸之調停，或有陽朱而陰陸，千百年來，鮮有定論，致令後之學者，北轍南轅，莫知適從，有志之士，或因無門而入。 安於小就，或至皓首無成，望洋而返，皆因「蚌鷸相持」，遂使「漁人得利」，而半山、八股之學，竟成孔門嫡派之傳矣。 『識神用事』，各譯其意。 『皓首無成』：到老無成。 半山：王安石。 八股：科考的文體。
大學之道(60) 「格」之一字，原有數義：格於上下，有苗來格，格其非心，惟大人為能格君心之非；此數格字：有感格、格至、格除，之義。 而扞格、格鬥、賞格、格外，又有克制、遮攔、界限、改革之義。
The End of this Talk 多多閱讀經典，以增廣見聞及知識。 同時也要多多行功，以落實內在的功德。